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净土法门:贤首国师教我们五止六观

  《华严经》,贤首国师教我们五止六观,那就是戒。五止第一个离缘,境界为缘,不能攀缘,随缘不攀缘,攀缘跟那个缘就结上了,那个东西是六道轮回的果报,善缘三善道,恶缘三恶道。要离缘,不受境界影响,如果受境界影响赶快走。

  第二个绝欲,绝是断绝,欲就是五欲,财色名食睡,七情五欲要把它断掉。第三个,用现在话说,海贤老和尚常说自然的好,什么感应稀奇别求它,离它远远的,一切都是自然的好,法尔如是。第四个无念。第五个非相,知道凡所有相皆是虚妄。

  无念,念佛人心里头只有阿弥陀佛这一念,除阿弥陀佛之外什么念头都没有。六根接触六尘境界,你看到的、听到的统统不要放在心上,你的心没有受染污,你的心没有障碍,你的心清净,你的心平等,清净平等就照见,那跟佛菩萨一样境界,照见。

  我们现在不是照见,我们现在黏上了,眼见色,眼跟色黏上了,心就被染污了;耳闻声,被音声黏住了。六根脱离不了六尘,被六尘污染、被六尘障碍,生生世世搞六道轮回,善业的力量大,三善道受报;恶的力量大,三恶道受报,搞这个东西去了。所以这五止是戒。

  六观是看法,佛怎么看这个世界,菩萨怎么看这个世界。菩萨看这个世界,万法皆空,真空观,这个观比什么都重要,这个观能见性。真空不空,它遇到缘现相,现什么?现万有,能生万法,万法是妙有。

  妙有是什么?有而非有,不是真的。妙有里包括佛法,佛法也是相,佛法也是妙有,所以佛教给我们,我们用佛法,心上不要被它染污,你要有执着,佛法染污你;你要有分别,佛法会障碍你。

  所以马鸣菩萨《起信论》上教给我们学佛怎么学?不要执着言说相,看经文不要执着文字相。文字是言语的符号,我们要用它,不受它的害,执着就受它的害了,分别也受它的害了,要用平常心去看待,平是平等心,常是清净心,去学佛。不要执着名字相,名字是佛为教学方便而假立的,正是老子所说的「名可名,非常名」,名字不是真的,是人给它命名的。

  不执着心缘相,心缘,你听了之后、你读了之后,想到它这什么意思,它没意思。我们都有个毛病,读了会想它的意思,不是它的意思,我们的意思,被它引出来了,这就是凡夫。佛菩萨心里空的,如如不动,怎么引也引不出来。我们别人一勾引,你看欢喜,马上就笑了;不欢喜,脸上脸色又挂出来了。这是什么?这是你随着外头境界转,都不许可。

  所以读经,读经目的在哪里?把妄想读掉。不读经打妄想;读经,心专注在经文上,妄想慢慢就离开了,用意在此地,我们去研究经里意思不就又打妄想了吗?所以佛告诉我们经没有意思,你要用它的话,它有无量义。这个我们明暸,你看一部经自古到今,古人给它做批注,大概《金刚经》的批注最多,有几百种批注,那就是几百种的意思。我们都可以参考,统统不能执着,执着就上当了,就错了。

  《起信论》这三个方法妙绝了,离言说相,包括离文字相;离名字相,名词术语;离心缘相,只是去读它,根本不要想它什么意思。有时候意思自己出来了,这可以,这感应,也不必去把它记下来,用不着。心愈清净,这个现象愈多,清净心生智慧,佛经会把你智慧引发出来。六道凡夫,会把你烦恼引发出来。

  可见得,同样读的一部经书、一部论,每个人感受不相同,这是真的不是假的,随着你的心清净、平等的程度反应不一样。它有无量义,所以愈读愈欢喜,天天有悟处,天天看到不同的,这样你才会对于经典佩服得五体投地。世间的典籍做不到,佛法它做到,大小乘经典都这样的,这妙不可言。所以法无碍。

  文章恭录—2014净土大经科注第109集2014/09/22