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太虚大师第七编:法界圆觉学[教释]大乘起信论略释-释论

  【释 论】

  甲一 叙敬述意

  皈命尽十方,最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者;及彼身体相,法性真如海,无量功德藏;如实修行等。为欲令众生,除疑舍邪执;起大乘正信,佛种不断故!反本圆净之谓皈,色心连持之谓命。信任奉托之谓皈,一生总根之谓命。举生命而皈奉,见造论者能敬之深切也。尽十方而皈命,见造论者所敬之宏远也。此皈命尽十方一句,直通贯至第八句如实修行等,即是十方三世大乘常住三宝尊也。第二、三、四、五句,敬称佛宝。即最胜者得业、遍知、色三大无碍自在者,救三种世间有大悲愿者。者字、彼字,指佛,即以佛果上不共因人小圣外凡而独有之大雄、大力、大慈悲三德,又总举夫佛身体相敬称乎佛也。第五、第六、第七句,称法宝。上从大乘极果妙用以显佛德,今即指大乘果用所依之自体相为法宝,以显佛、法非二。复加及之一字,以简别乎佛宝、法宝非一。非二非一,融归法性真如之海,深广无际,出生无尽,故曰无量功德藏;盖即指心真如体与心生灭因缘相不即不离之大乘体及大乘自体相用而为法宝者也。第七、第八两句,称僧宝。无量功德藏、即诸佛开示之法;以如实信解行证者,即为清净和悦徒众,乃十信、十住、十行、十向、十地及等觉地五十一位之觉有情。以显三宝非一非异,故佛、法、僧次第钩锁而叙称也。此之八句,为造论而叙敬。下之四句,欲造论而述意。凡诸论前必有叙敬述意之仪者,以显法有师承,义有宗本。抑以佛、法、僧宝为世间最吉祥事,最福德事,愿仗加被,令造说者说之无谬,令受听者听之易解,除疑舍执,起信生智,以广流传而使佛种不断绝也。又菩萨之于佛、法、僧,譬如孝恭子弟之于父母兄长,欲作一事,必先恭敬禀明;故马鸣菩萨亦先叙敬述意也。

  甲二 标宗显益

  乙一 总列

  有法能起摩诃衍信根,是故应说。说有五分,云何为五?一者、因缘分,二者、立义分,三者、解释分,四者、修行信心分,五者、劝修利益分。

  摩诃有大、多、胜三义。梵语摩诃衍,即华言大乘。此中所言有法,即指本论立义、解释、修行信心之三分法。大小乘皆有信、精进、念、定、慧之五根。依大乘法解大乘义,信心深植,不可摇拔,乃谓之摩诃衍信根;由此信根为增上缘,则能生世出世间之善因果也。

  乙二 别说

  丙一 因缘分

  丁一 显造此论总别相安立之缘由

  初说因缘分。问曰:有何因缘而造此论?答曰:是因缘有八种。云何为八?一者、因缘总相,所谓为令众生离一切苦、得究竟乐,非求世间名利恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生,于摩诃衍法堪任不退信故。四者、为令善根微少众生,修习信心故。五者、为示方便,销恶业障,善护其心,远离痴慢出邪网故。六者、为示修习止观,对治凡夫、二乘心过故。七者、为示专念方便,生于佛前,必定不退信故。八者、为示利益,劝修行故。有如是等因缘,所以造论。

  此中第一名因缘总相者,是诸佛菩萨说法利生之通意,亦此论全论之所缘起也;对下七者皆因缘别相故。所以为别相者,一、专指造此论之因缘故;二、别为此论一分一分以作因缘故。二者、即是造立义分及解释分之因缘,所以显如来一心性相之根本义,及如来一乘因果之根本义也。三者至七者、作修行信心分之因缘,如次可知。

  丁二 显造此论能所诠略摄之缘由

  问曰:修多罗中具有此法,何须重说?答曰:修多罗中、虽有此法,以众生根行不等,受解缘别:所谓如来在世,众生利根,能说之人色心业胜,圆音一演,异类等解,则不须论。若如来灭后,或有众生能以自力广闻而取解者;或有众生亦以自力少闻而多解者;或有众生无自智力、因于广论而得解者;亦有众生复以广论文多为烦,心乐总持少文而摄多义能取解者。如是、此论为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论。

  文中凡有四重,乃推出须造此论也。一者、佛在世时,人根利,教主胜,总不须论。二者、佛灭度后有自力者,亦不须论。三者、佛灭度后有因广论而得解者,亦不须此略论。然今多有欲从略论而了解多义者,故须造此论以少文而摄广义也。

  丙二 立义分

  已说因缘分,次说立义分。摩诃衍者,总说有二种。云何为二?一者、法,二者、义。所言法者:谓众生心。是心则摄一切世间出世间法;依于此心,显示摩诃衍义。何以故?是心真如相,即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。所言义者:则有三种。云何为三?一者、体大,谓一切法真如平等不增减故。二者、相大,谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大,能生一切世间出世间善因果故,一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故。

  此分先立一论大义以为总纲,犹外籀论法之先建大公例也。随言一事,各有自共差别因果之相,故总举大乘以为言。就虚空界、法界则谓之大,而有法与义二相;就时界、有情界则谓之乘,而有因与果二相。法者,一一法各各自相及各各共相;义者,一一法自相、共相之关系,及由此关系所发现之差别相。相似和合之假相谓之众,相似连续假相谓之生;十法界正报、依报皆是连续之假相而已。此一一所和合连续之假相及一一能和合连续之实法,共同依止起存之心,则谓之众生心。故举心、即摄一切世间法及出世间法也。然众生心即是如来藏心。何者?一一法皆真故,一一法同如故,唯一心故,无二性故。尚无一法,况有众多法之和合!尚无和合,况有一合相之连续!即假相心是实性之谓如,摄假相归心实性之谓来。故言众生心犹言如来心,亦可见心、佛、众生三法差别而无差别也。大乘义所宗依之法,既为此众生心,可知大乘乃总以一切法为依而无外无遗也。即假相心是实性故,故依此心示大乘体;摄假相归心实性故,故依此心示大乘自体相用也。示大乘自体相用即示大乘义。前大乘体是心真如,此大乘自体相用是如来藏心。大乘之自体不异前大乘体之真如,以随相故说为自体,即如来藏之如义也。大乘之自相具含无量性功德,即如来藏之藏义也。大乘之自用能生一切善因果,即如来藏之来义也。此中有三层次:第一层次,以众生心为法自相,以真如相及生灭因缘相为法共相,以心之真如相或生灭因缘相为差别相。第二层次,以大乘为自相,以心真如相或心生灭因缘相为共相,以心真如示大乘体及心生灭因缘示大乘自体相用为差别相。第三层次,以大乘自体相用为自相,以心生灭因缘相为共相,以体相用三大为差别相。必审大乘之差别相,乃知大乘之所以为大乘。故仅示真如则为诸乘之共依,亦为十法界之共依:与尧俱圣,与桀俱狂,与佛俱觉,与生俱迷,与草木俱有生,与瓦石俱无情,谓之法性,不名佛性。故必示如来藏乃为大乘不共之依;盖如来藏专与佛果一切性净功德为体,谓之佛性,一得相应,决定成佛。复能广生人、天、小乘、大乘之善因果。以决定成佛故,复有因相、果相,所谓一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故也。更制图表如下:

 

  

      

  要之,世间出世间法之理,不越心性,世间出世间法之事,不越因果而已。

  丙三 解释分

  丁一 总列

  已说立义分,次说解释分。解释分有三种,云何为三?一者、显示正义,二者、对治邪执,三者、分别发趣道相。

  丁二 分解

  戊一 解释大乘心性

  己一 显示正义

  庚一 示二门一心依

  显示正义者:依一心法有二种门。云何为二?一者、心真如门,二者、心生灭门。是二种门,皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。

  唯是一心,遍为诸法。由胜义平等智观之,举一心全体而为真如门,故真如门总摄一切法。由世俗差别智观之,举一心全体而为生灭门,故生灭门总摄一切法。既皆同时举心全体而为真如及为生灭,故是二门不相离也。

  庚二 依一心二门显

  辛一 心真如门示大乘体

  壬一 离言直示心真如

  心真如者,即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭,一切诸法唯依妄念而有差别;若离心念,则无一切境界之相。是故一切法,从本已来离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。以一切言说假名无实,但随妄念不可得故。言真如者,亦无有相,谓言说之极,因言遣言:此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念,故名为真如。问曰:若如是义者,诸众生等云何随顺而能得入?答曰:若知一切法虽说无有能说可说,虽念亦无能念可念,是名随顺;若离于念,名为得入。此中有二段文。从心真如者以至故名为真如,是由绝对不可得故名心真如。从问曰至名为得入,是由究竟离妄念故见真如性,此达磨传心宗之本。

  壬二 寄门辨证真如相

  复次、此真如者,依言说分别,有二种义。云何为二?一者、如实空,以能究竟显实故。二者、如实不空,以有自体具足无漏性功德故。所言空者:从本已来一切染法不相应故;谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。当知真如自性,非有相,非无相,非非有相,非非无相,非有无俱相;非一相,非异相,非非一相,非非异相,非一异俱相。乃至总说:依一切众生,以有妄心念念分别,皆不相应,故说为空;若离妄心,实无可空故。所言不空者:已显法体空无妄故,即是真心常恒不变,净法满足,则名不空;亦无有相可取,以离念境界唯证相应故。

  从复次此真如者,至以有自体具足无漏性功德故,总标寄言分别之二门也。所言空者至实无可空故,乃从离一切名相之空门,遣遍计执以显圆成实也。此即龙树三论宗本,亦即天亲唯识宗本。何以亦为唯识宗本?以明所空之有无、一异等妄相,皆从妄心念念分别而现,若离妄心实无可空。即是一切遍计所执相,皆执染分依他起性而妄现之义。所谓能空、所空皆唯是识。于妄境空,境性本空故空妄境,实无可空。于妄心空,心性真有,故空妄心,究竟显实。此唯识论境行果三中之境唯识也。从所言不空者至唯证相应故,乃是由前空门究竟开显之真实性,即如来藏心也。然或但依妄心而取空彼妄境所现之妄空相,虽由空门不证实性。应更为说即一切法之不空门,使从不空门入。此为南山、净土、真言、天台、华严诸宗之本,亦行果唯识也。虽即一切法而依然离一切相,因一切相由妄念生,而不空之真性唯正智之亲证。心离妄念,乃成正智,故正智证于真性,必离诸可取相也。阿僧伽曰:‘二我无即二无我有,二无我有即二我无’,斯之谓也。

  辛二 心生灭门显大乘自体相用

  壬一 显疏依真如门转成生灭门

  癸一 示具分依他起性

  子一 解释心生灭因缘相

  丑一 解释心生灭义

  寅一 依如来藏有藏识

  心生灭者:依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。

  真妄之依,名阿黎耶。即生灭不生灭之根本依,亦即觉与不觉之根本依。此中名阿黎耶识者,正取能藏一切种子之心体,与所持一切无漏无明之业幻相用,不偏依我爱执藏以立名;故与成唯识论所谓阿黎耶之名义,分齐有异。其分齐、乃正如彼论之阿陀那识也。阿黎耶识如空海水,如来藏如空海澄净明静均平虚通之水,真如如海水之空性湿性。阿黎耶与末那为俱有依而现前七识之心境,如海水浑浊昏动起伏搏激之波流相。虽海水之昏动浑浊起伏搏激,非必先依澄净明静均平虚通而起,亦互辗转前后相引;然水之自体相,固自是澄净明静均平虚通者。故但应说波流依水而起,不说水依波流而起。理唯如是,唯事上则水与波流无前后之可言。抑不唯离水无波流,且全海水为波流时,亦复离波流而无水。但水离昏动等则不名为波流而不无水;故水有时可离波流而有,非若波流必依乎水而有,离水必无也。又以离波流相而有水故,有水之澄静等相故,可证水相原自净明,本离昏浊等相。故此中说依如来藏有生灭心。如来藏喻空海水中之明静等相,真如喻空海水随现何相不变不易之空湿性。故阿黎耶具有不生灭性与生灭性,本不觉义与本觉义;如来藏即指不觉生灭所不能离之不生灭觉性,而真如即指生灭觉不觉所圆同之不生灭性。然阿黎耶识依不生灭与生灭和合立名,如云空海水波流也。和合识破,则生灭心相灭,不与生灭和合,则即不名为阿黎耶,而唯应名为如来藏。故亦说依如来藏心而有阿黎耶识,如云依空海水而有空海水波流也。一者指不觉生灭中之不生灭觉性,一者指不生灭觉内之不觉生灭相,故如来藏与藏识虽相即而非一也。证如来藏则非不觉生灭,成阿黎耶则非不生灭觉。然证如来藏时,阿黎耶全成如来藏,别无阿黎耶识;成阿黎耶识,如来藏全转阿黎耶,别无如来藏心:故藏识与如来藏虽相离而非异也。待如来藏而有藏识,待藏识而显如来藏,故相待互依而现起,俱无自性。无性之性,即真如性。

  寅二 依藏识有觉不觉

  卯一 总标

  此识、有二种义,能摄一切法,生一切法。云何为二?一者、觉义,二者、不觉义。

  卯二 别释

  辰一 释觉义

  巳一 约对觉离念释

  所言觉义者:谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是如来平等法身。依此法身,说名本觉。何以故?本觉义者,对始觉义说,以始觉者即同本觉。始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。此义云何?如凡夫人觉知前念起恶故,能止后念令其不起;虽复名觉,即是不觉故。如二乘观智,初发意菩萨等,觉于念异,念无异相;以舍粗分别执著相故,名相似觉。如法身菩萨等,觉于念住,念无住相;以离分别粗念相故,名随分觉。如菩萨地尽,满足方便,一念相应觉心初起,心无初相;以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。是故修多罗说:若有众生能观无念者,则为向佛智故。又心起者,无有初相可知而言知初相者,即谓无念。是故一切众生不名为觉,以从本来念念相续未曾离念,故说无始无明。若得无念者,则知心相生、住、异、灭;以无念等故,而实无有始觉之异。以四相俱时而有,皆无自立,本来平等,同一觉故。

  此中指初地菩萨离念如如根本智现证心真如体,说为本觉。然觉性虽人人同具,无始觉智孰证明之?无所证明,孰知其有?故曰:本觉义者,对始觉说。然始觉证于本觉时,证无证相,不二如如,故始觉者即同本觉。大佛顶经所谓‘入流成正觉’也。然本觉待始觉证明其有而说,始觉又从何说有乎?盖依本觉说有不觉,不觉者即不觉于本觉耳;然依不觉故有妄念所取之妄名相,因之得闻本觉之名及观本觉之相,心求证得,遂起始觉之智,故又依不觉说有始觉也。然始觉依不觉而转,未究竟成圆满觉时,犹有不觉与之俱转。是以初发大乘心之凡夫,虽能观心性无念而向于佛智,然仅能以后念而觉前念灭相,一一念当念之念相,不自觉也。久之、则能如二乘圣者,能于当念觉其异相。初证法身,始觉念住;以前此皆缘观之觉,至此始是真觉,然未能圆满也。菩萨地尽,进入佛地,乃成究竟真觉,能觉念念初起之相。然念念本无初起相,言觉念念初起相者,以觉心体本来未尝有念故耳。是以能觉心体本无念者,即为证得如来智慧。盖心体本无念,故一觉心体即离念。一切众生从未离念,念念相续,名为众生。故诸众生不名为觉,唯名本来不觉。然念念上之生、住、异、灭相,皆依妄念上所现之分位假相而立,时分亦从念念相续之分位而假立;如觉心体实无有念,且无妄念,况有依附妄念而现之妄相哉!妄念本无,则无不觉,无不觉故亦无始觉,无始觉故亦无本觉,唯一圆满平等真觉。

  巳二 约随染生净说

  复次、本觉随染分别,生二种相,与彼本觉不相舍离。云何为二?一者、智净相,二者,不思议业相。智净相者:谓依法力熏习,如实修行、满足方便故,破和合识相,灭相续心相,显现法身智淳净故。此义云何?以一切心识之相皆是无明,无明之相不离觉性,非可坏、非不可坏。如大海水因风波动,水相、风相不相舍离,而水非动性;若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。如是众生自性清净心,因无明风动,心与无明俱无形相不相舍离,而心非动性;若无明灭,相续则灭,智性不坏故。不思议业相者:以依智净相能作一切胜妙境界,所谓无量功德之相,常无断绝,随众生根,自然相应种种而现得利益故。

  本觉随染分别所生二相,即是由始觉证本觉至究竟觉所成之根本真智与后得智,所谓智净相、不思议业相是也。风相灭、本相不灭者,喻果上转识成智时,尽舍一切根本无明相应之杂染心心法,而一切智相应品之善净心、心法,则湛存而圆显也。

  巳三 约觉体相用释

  复次、觉体相者:有四种大义,与虚空等,犹如净镜。云何为四?一者、如实空镜:远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故。二者、因熏习镜:谓如实不空,一切世间境界悉于中现,不出不入、不失不坏,常住一心,以一切法即真实性故;又一切染法所不能染,智体不动,具足无漏熏众生故。三者、法出离镜:谓不空法,出烦恼碍、智碍,离和合相,淳净明故。四者、缘熏者镜:谓依法出离故,遍照众生之心,令修善根,随念示现故。

  此以虚空、净镜,合喻四种大义,以显觉体相用。如实空虚净镜,初地真智始证得真如之不二如如体也。体即真觉,不以别有能觉、所觉乃名为觉。如别有能觉、所觉,即违真觉。如虚空净镜照于色像时,虚空净镜相转为色像相,则不见空镜之自体相也。第二、因熏习虚净镜,即如实不空义。所谓大乘体相之如来藏,能令众生自发大乘心之佛性本因是也。一切染法所不能染,故随缘而不变。一切法即真常实性悉现于中,故天台立性善恶义,谓一念具足百界千如、理事性相也;此八地始能显证耳。三者、法出离虚净镜,佛地始证。即转异熟识成大圆镜智,乃如来藏出障圆明而转为佛法智身也。四者、缘熏习镜,即佛果后妙用。示即大乘别相佛法僧宝,能令众生发大乘心之增上缘是也。

  辰二 释不觉义

  巳一 约互依无性释

  所言不觉义者:谓不如实知真如法一故,不觉心起而有其念;念无自相,不离本觉。犹如迷人,依方故迷,若离于方,则无有迷。众生亦尔,依觉故迷,若离觉性,则无不觉。以有不觉妄想心故,能知名义,为说真觉;若离不觉之心,则无真觉自相可说。

  不觉者,即不觉真觉而生妄念。然妄念空无自体而体即真觉,故不觉不离觉,而不觉无自性。然一真觉离诸名相,今有真觉之名可言及真觉之相可观者,又依不觉之妄想心而有。故觉不离不觉而觉亦无自性。

  巳二 约缘起生相释

  复次、依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。云何为三?一者、无明业相:以依不觉故心动,说名为业;觉则不动,动则有苦,果不离因故。二者、能见相:以依动故能见,不动则无见。三者境界相:以依能见故境界妄现,离见则无境界。以有境界缘故,复生六种相。云何为六?一者、智相:依于境界,心起分别,爱与不爱故。二者、相续相:依于智故生其苦乐,觉心起念,相应不断故。三者、执取相:依于相续,缘念境界,住持苦乐,心起着故。四者、计名字相:依于妄执,分别假名言相故。五者、起业相:依于名字,寻名取着,造种种业故。六者、业系苦相:以依业受果不自在故。

  此说藏识、思量识行相相应心法,及思量识、了别境识行相相应心法,由十二缘起支而众生、世界生死成坏相似相续也。依阿陀那识不相应种子及末那识相应现行之恒行不共本不觉无明,漫有妄动,即为第八识体,而具藏一切种异熟之自因果三相。在相应门,即八识之作意;在十二缘起支,则由藏识中无明种缘起业行,所谓无明缘行是也。能见相即第八见分,在相应即触、受心所,在缘起支即行缘识。境界相即第八相分,在相即想、思心所,在缘起支即识缘名色也。名色即五蕴法,在一一自种子即为第八相分,托之以起粗色根身、世界,故下为分别事识之缘也。由境界缘所生六相,内依末那,外起五识,皆摄就意识言。以末那深隐而前五皆依第六分别而起故也。略表于下,详如别说。

       

  巳三 约染法不觉释

  当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。

  观三细、六粗相,皆依不觉心动而起,可知。

  卯三 俱融

  复次、觉与不觉有二种相。云何为二?一者、同相,二者、异相。言同相者:譬如种种瓦器皆同微尘性相;如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。是故修多罗中依于此真如义,故说:一切众生本来常住,入于涅槃。菩提之法,非可修相,非可作相,毕竟无得,亦无色相可见。而有见色相者,唯是随染业幻所作,非是智色不空之性,以智相无可见故。言异相者:如种种幻器,各各不同;如是无漏无明,随染幻差别,性染幻差别故。

  此正显生灭相、真如相,皆不离一心而有。而真如又为十法界之通性,全十法界唯一真如,全一真如唯十法界。但有真同俗异二相之殊,实无二体。就众生之真相觉之,故言本来菩提涅槃。然佛法界与众生法界有殊者,众生迷真造无明业,实唯染幻差别;诸佛证真成无漏智,圆满净德,具足妙用,同平等真,普无差别,但随顺众生之业染幻现差别而已。故诸凡夫众生,不可闻本来菩提涅槃之言,便自谓即佛菩萨而不事修证也。

  丑二 解释心生灭因缘

  寅一 总标

  复次、生灭因缘者:所谓众生依心、意、意识转故。

  寅二 别释

  卯一 明藏心转识互为生灭亲因缘

  此义云何?以依阿黎耶识说有无明不觉、而起能见、能现、能取境界,起念相续,故说为意。此意复有五种名:云何为五?一者、名为业识,谓无明力不觉心动故。二者、名为转识,依于动心能见相故。三者、名为现识,所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像;现识亦尔,随其五尘对至即现,无有前后,以一切时任运而起,常在前故。四者、名为智识,谓分别染净法故。五者、名为相续识,以念相应不断故。住持过去无量世等善恶之业令不失故;复能成熟现在、未来苦乐等报无差违故;能令现在已经之事忽然而念,未来之事不觉妄虑。是故三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界。此义云何?以一切法皆从心起妄念而生,一切分别即分别自心,心不见心,无相可得。当知世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像,无体可得,唯心虚妄:以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。复次、言意识者:即此相续识。依诸凡夫取着转深,计我我所,种种妄执,随事攀缘,分别六尘,名为意识,亦名分离识,又复说名分别事识。此识依见、爱烦恼增长义故。

  阿陀那识为无始时来界,本具有一切法种子,具有根本无明种子;亦具有本觉种,亦本具八识及诸心所法、色法种子。无明种子起现行时,即有阿黎耶识与末那识互依俱有而转。根本无明现行无始,故阿黎耶识与末那识亦现行无始。此根本无明在阿黎耶识即为种子,即为无覆无记;在末那识即为相应心所之法我痴,即为染污无记之本,所谓恒行不共无明是也。八、七二识既为互依俱有,就无明现行为增上缘门,则说由末那识我痴、我见而有阿黎耶识;就无明种子因缘门,则说由阿黎耶识有无明不觉起能见、能现、能取境界,心念相续,谓之末那(末那译意)。此以五相释意,即前三细及前二粗相也。一者、业识:即持识中末那识种,由无明种为增上缘,警动而与藏识俱起现行自体。二者、转识:即由自体而起能见。三者现识:既有能见,同时即有一切所见境界。末那缘阿黎耶为实我体,阿黎耶缘种子、根身、器界为执受境;能缘所缘,两皆任运自类相续,故无始起亦无终尽。四者、智识:谓末那识有我见能恒审思量,执阿黎耶见分为内自我体,与颠倒慧相应,故成染心;为一切法染净之依,谓末那染故前六识俱染,末那净故六识亦成净也。五者、相续识:以末那识念念审度执着藏识为内自我体故,乃念念与前六识所造善恶无记业熏习藏识。藏识受熏,持诸习气,俱末那识随业流转。意识依之缘念过去未来,而有色心假实之境,皆心变现,唯虚伪相,依无明妄心故,相似相续存在。若能了妄境空,妄心不起,顺真如性,逆无明习,则无明破而真如显;妄心灭故,一切妄法无不寂灭。然诸凡夫,依相续意起分别识,取着转深,于五蕴法计我我所,种种妄执宇宙物我,随事攀缘,增长爱见,系生死苦,故又当先断见、爱为本也。见谓界内一切见惑,爱则三界、九地思惑是也。

  卯二 示无明染心互为生灭增上缘

  辰一 显无明起染心之深玄

  依无明熏习所起识者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信,发心观察,若证法身得少分知,乃至菩萨究竟地不能尽知,唯佛穷了。何以故?是心从本已来自性清净而有无明,为无明所染有其染心,虽有染心而常恒不变,是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故,名为不变;以不达一法界故,心不相应忽然念起,名为无明。

  六凡、二乘智慧,仅能观察依根境为增上缘所起之前六分别事识,不知此根境缘者,亦从无明熏习所起也。无明熏习所起识者,即由无明力故,依如来藏,有末那识、阿黎耶识与前六根尘识之种子转生也。如来藏心体相清净,虽为无明所染有染心起,而恒常不变,其体相性自清净,故深玄难了,唯佛能知也。唯佛证穷究竟离念心性,显然了知心性从本以来离念无念,未尝与念相应。而无明者,本无性故。不如实知唯是一心,违如来藏清净体相,窈冥恍惚,囫囵混沌,晦昧虚悬,昏漫眩荡,忽起妄念,幻现妄境。故虽非离心而别有,又与本清净心相违不顺也。

  辰二 显染心由无明而差别

  巳一 列释染心治断差别

  染心者、有六种。云何为六?一者、执相应染,依二乘解脱及信相应地远离故。二者、不断相应染,依信相应地修学方便,渐渐能舍,得净心地究竟离故。三者、分别智相应染,依具戒地渐离,乃至无相方便地究竟离故。四者、现色不相应染,依色自在地能离故。五者、能见心不相应染,依心自在地能离故。六者、根本业不相应染,依菩萨尽地得入如来地能离故。

  执相应染,即第七、六识现行之俱生分别我执烦恼,故二乘圣及智增上信心成就菩萨能远离也。不断相应染,属第六识现行之俱生分别法执,故至初地究竟离也。分别智相应染,属第七识现行之俱生法我执,故七地究竟离相无相分别乃断也。现色不相应染,乃无始来心外取境所熏积之相分习气种子;第八地证如来藏自性清净心,永除取色分齐习气,故得色自在也。能见心不相应染,即无始来能缘外境所熏积之见分习气种子,第九地得心自在故能舍离也。根本业不相应染,即笫八真异熟识,至佛地依如来藏心,乃转舍此异熟识而转得大圆镜智相应之庵摩罗识也。

  巳二 兼释无明治断差别

  不了一法界义者,从信相应地观察学断,入净心地随分得离,乃至如来地能究竟离故。

  大乘初心,即直心正念真如法,初地创证真如,至佛地名圆证真如。故虽初心即学断无明,至佛地乃究竟舍离也。

  巳三 随释相应不相应义

  言相应义者:谓心念法异,依染净差别而知相、缘相同故。不相应义者:谓即心不觉,常无别异,不同知相、缘相故。

  言相应者,指诸心心所法现行同聚,既并列各有自体用,而又同依一根,同缘一境,同属一性──或净或染,或无覆无记,或善、或恶、或无记性。不相应者,即诸染心心所法之习气种子,更无别体,且皆属于第八之所缘境,不与诸心心所同根、同境、同性而转,故曰不相应也。

  辰三 显染心与无明所障碍

  又染心义者,名为烦恼碍,能障真如根本智故。无明义者,名为智碍,能障世间自然业智故。此义云何?以依染心能见、能现、妄取境界,违平等性故。以一切法常静无有起相,无明不觉妄与法违,故不能得随顺世间一切境界种种知故。

  染心能起分段、变易二种生死,障大涅槃,故名为烦恼碍;即前七识现行相应诸烦恼心心法,及阿黎耶识中诸烦恼种是也。无明能起六种染心,障大菩提,故名智碍;即第六、第七识中现行相应之独行恒行不共无明,及阿黎耶识中之无明种子也。

  丑三 解释心生灭因缘相

  寅一 正明生灭粗细因缘相

  复次、分别生灭相者有二种。云何为二?一者、粗,与心相应故。二者、细,与心不相应故。又、粗中之粗,凡夫境界;粗中之细及细中之粗,菩萨境界;细中之细,是佛境界。此二种生灭,依于无明熏习而有,所谓依因、依缘:依因者、不觉义故;依缘者、妄作境界义故。若因灭则缘灭:因灭故不相应心灭,缘灭故相应心灭。因灭谓无明所熏起之生灭心种因缘灭;缘灭谓八识心心法能为增上缘、所缘缘、等无间缘之现行生灭心灭。粗生灭相、谓异熟因果生灭相;细生灭相、谓等流因果生灭相。粗粗、谓人我见相应心心法聚之现行;粗细、谓人我见不相应心心法聚之种习;细粗、谓法我见相应心心法之现行;细细、谓法我见不相应心心法之种习。推其所本,则皆由无明熏习而起也。

  寅二 寄辨心相体灭不灭义

  问曰:若心灭者,云何相续?若相续者,云何说究竟灭?答曰:所言灭者,唯心相灭,非心体灭。如风依水而有动相,若水灭则风相断绝,无所依止;以水不灭,风相相续。唯风灭故,动相随灭,非是水灭。无明亦尔,依心体而动,若心体灭则众生断绝,无所依止;以体不灭,心得相续。唯痴灭故,心相随灭,非心智灭。

  体指非染非净无名可名之本心体;相指一切杂染差别心相。染相亦不离体,以违于体,令体晦昧,故但名为心相。然彼清净平等之智,亦不离相,以顺于体,令体明显,故但名为心体。心体如水,杂染心相如昏动浑浊之水,名为波流,不名为水;智净心相如澄清平明之水,正名为水,不名为波流也。

  子二 显示心染净熏习义

  丑一 总标染净熏习法相

  复次、有四种法熏习义故,染法、净法起不断绝。云何为四?一者、净法,名为真如。二者、一切染因,名为无明。三者、妄心,名为业识。四者、妄境界,所谓六尘。

  丑二 随解染净熏习名义

  熏习义者:如世间衣服,实无于香,若人以香而熏习故,则有香气。此亦如是,真如净法实无于染,但以无明而熏习故,则有染相。无明染法实无净业,但以真如而熏习故,则有净用。

  根本无覆无记心体,本非善恶,故曰无记;本非染净,故曰无覆。有时说本净者,当知即以本无染净相说为本净也。以有随顺无明诸有漏法为熏习故,则有染相。以有随顺真如诸无漏为熏习故,则有净用。然有漏、无漏之心种,各具无始本有与熏习始起之二类。此中所言实无于染之真如净法及实无净业之无明染法,即无始本有之染净心种也。

  丑三 广释染净熏习法义

  寅一 明染净互熏无断

  卯一 明熏习起染法不断

  云何熏习起染法不断?所谓以依真如法故有于无明;以有无明染法因故即熏习真如,以熏习故则有妄心;以有妄心即熏习无明,不了真如法故,不觉念起现妄境界;以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其念着造种种业,受于一切身心等苦。此妄境界熏习义,则有二种。云何为二?一者、增长念熏习,二者、增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二?一者、业识根本熏习:能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习:能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二?一者、根本熏习:以能成就业识故。二者、所起见爱熏习:以能成就分别事识义故。以真如法非明无明,以非明故,有于无明,为诸染法作增上缘,熏习心体,有妄心起。以妄心由无明而起,妄有所见,现妄境界。复以境界为增上缘,妄心爱取,造业受报。此即以一真如、二无明、三妄心、四妄境界之一净三染法,互熏起染法不断绝也。妄境界熏习妄心增长于念者,即名言习气也。增长取者,即二取习气也。妄心熏习无明之业识根本者,即变易生死之真异熟也。又增长分别事识者,即分段生死之异熟生也。此二皆异熟习气也。无明熏习心体之根本者,即不共无明能令第八、第七之二识为俱有依,现起八识四分诸心心法,乃等流习气也。又所起见爱者,即三界内润生无明,乃有支习气也。

  卯二 明熏习起净法不断

  辰一 净熏习通相

  云何熏习起净法不断?所谓以有真如法故能熏习无明,以熏习因缘力故,则令妄心厌生死苦,乐求涅槃;以此妄心有厌求因缘故,即熏习真如,自信己性,知心妄动,无前境界,修远离法;以如实知无前境界故,种种方便,起随顺行,不取不念,乃至久远熏习力故,无明则灭。以无明灭故心无有起,以无起故境界随灭;以因缘俱灭故,心相皆尽,名得涅槃,成自然业。

  以真如法非无明故,有于本觉,能违无明。转令妄心起始觉智,求证真如,厌离妄境。证真如故无明则灭,无明灭故无妄念起,妄念息故妄境界空,妄境界空得大涅槃,真心性显,成自然业。

  辰二 净熏习别相

  巳一 妄心熏习

  妄心熏习义有二种,云何为二?一者、分别事识熏习:依诸凡夫、二乘人等,厌生死苦,随力所能以渐趣向无上道故。二者、意熏习:谓诸菩萨发心勇猛,速趣涅槃故。

  凡夫、二乘,但知有前六识,故但令先从分别事识,断贪、瞋、痴,修戒、定、慧也。菩萨发心,先知有如来藏、藏识、末那识故;六、七二识能同时转为妙观察智与平等性智,不滞化城而直趣圆寂也。

  巳二 真如熏习

  午一 标名数

  真如熏习义有二种,云何为二?一者、自体相熏习,二者、用熏习。

  午二 释名义

  未一 显体用熏习相

  申一 体熏习

  自体相熏习者:从无始世来具无漏法,备有不思议业,作境界之性。依此二义,恒常熏习。以有力故,能令众生厌生死苦,乐求涅槃,自信己身有真如法,发心修行。问曰:若如是义者,一切众生悉有真如,等皆熏习,云何有信无信、无量前后差别?皆应一时自知有真如法,勤修方便,等入涅槃?答曰:真如本一,而有无量无边无明,从本已来自性、差别厚薄不同故。过恒沙等上烦恼依无明起差别,我见、爱染烦恼依无明起差别;如是一切烦恼,依于无明所起前后无量差别,唯如来能知故。又诸佛法有因、有缘,因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因,若无人知,不假方便,能自烧木,无有是处。众生亦尔,虽有正因熏习之力,若不遇诸佛、菩萨善知识等以之为缘,能自断烦恼入涅槃者,则无是处。若虽有外缘之力,而内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦,乐求涅槃。若因缘具足者,所谓自有熏习之力,又为诸佛、菩萨等慈悲愿护,故能起厌苦之心,信有涅槃,修习善根。以修善根成熟故,则值诸佛、菩萨示教利喜,乃能进趣向涅槃道。

  此云真如,乃以心真如性心根本体,与本有诸无漏功德种性,及佛果上成满一切无为无漏功德,总名之曰真如者也。故即如来藏,亦即如来法身也。此中言真如自体相者,即如来藏,乃人人正因佛性之内熏;能令有自觉心,启发净信,修行佛法也。其问答中,说明同具佛性而有信不信前后差别者,一、由无明烦恼厚薄;二、由虽具佛性正因,尚须缘因、了因,乃能发动开显。文义可知。

  

  申二 用熏习

  用熏习者:即是众生外缘之力。如是外缘,有无量义,略说二种。云何为二?一者、差别缘,二者、平等缘。差别缘者:此人依于诸佛、菩萨等,从初发意始求道时乃至得佛,于中若见、若念,或为眷属父母诸亲,或为给使,或为知友,或为怨家,或起四摄,乃至一切所作无量行缘;以起大悲熏习之力,能令众生增长善根,若见若闻得利益故。此缘有二种,云何为二?一者、近缘,速得度故。二者、远缘,久远得度故。是近、远二缘,分别复有二种。云何为二?一者、增长行缘,二者、受道缘。平等缘者:一切诸佛、菩萨皆愿度脱一切众生,自然熏习恒常不舍,以同体智力故,随应见闻而现作业; 所谓众生依于三昧,乃得平等见诸佛故。

  真如之用熏习,谓佛及法身大士所成就无边福智,以大悲愿增上力故,能发起众生缘因佛性也。其差别缘,乃佛菩萨以应化身,为三界内凡夫作显熏习者。增长行,谓增长施、戒等行;受道,谓信受行持出世三乘之道也。平等缘乃同体悲智,能为界内凡夫冥熏习缘。依礼拜、禅定力,感应道交,不可思议,常现身光,启人心信。诸佛应法身地上菩萨者,则即他受用身土也。

  未二 示体用熏习位

  此体用熏习,分别复有二种。云何为二?一者、未相应:谓凡夫、二乘、初发意菩萨等,以意、意识熏习,依信力故而能修行,未得无分别心与体相应故,未得自在业修行与用相应故。二者、已相应:谓法身菩萨得无分别心与诸佛知用相应,唯依法力自然修行,熏习真如、灭无明故。

  未相应熏习,即未证真如位、缘修也。已相应,即已证真如位、真修也。

  寅二 明净满染法有断

  复次、染法从无始已来熏习不断,乃至得佛后则有断。净法熏习则无有断,尽于未来。此义云何?以真如法常熏习故妄心则灭,法身显现起用熏习,故无有断。妄染本空,唯从来未得契应真净故,住于妄染而不能觉。一得契应真净,净法满足,则自无妄染也。

  癸二 显成实净依圆性

  子一 合显真如自体相

  复次、真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,非前际生,非后际灭,毕竟常恒,从本已来性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实识知义故,自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。问曰:上说真如,其体平等离一切相,云何复说体有如是种种功德?答曰:虽实有此诸功德义而无差别之相,等同一味,唯一真如。此义云何?以无分别,离分别相,是故无二。复以何义得说差别?以依业识生灭相示。此云何示?以一切法本来唯心,实无于念而有妄心,不觉起念见诸境界,故说无明。心性不起,即是大智慧光明义故。若心起见则有不见之相,心性离见即是遍照法界义故。若心有动非真识知,无有自性,非常非乐非我非净,热恼衰变则不自在,乃至具有过恒沙等妄染之义;对此义故,心性无动,则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起,更见前法可念者,则有所少;如是净法无量功德,即是一心,更无所念,是故满足,名为法身如来之藏。

  从一切凡夫至毕竟常恒,即显大乘体大,所谓以一切法真如平等不增减故。从复次真如自体相者至是故满足名为法身如来之藏,即显大乘自体相大,所谓以如来藏具足无量性功德故是也。大智慧光明义,即大乘不共般若也。遍照法界义,即根本无分别智证真如性也。真实识知义,即后得正分别智,如实了知世出世间一切染净因果差别法相。自性清净心义,即由七地证入八地,不更起业识现行相,舍阿赖耶识名转名如来藏心,常契清净心性也。常乐我净即佛果德。清凉不变自在义,即佛果之涅槃、菩提也。此诸性功德相,乃是无相之相,相相无相,不可思议。一者、与真如等同一味、无二无别故。二者、惟约业识转舍之相而说有差别故。文义可知。在自性清净心位正名如来藏,犹是诸佛在缠法身;至佛果一切性功德无不圆满成实,乃名如来法身;合之则名法身如来之藏。

  子二 别显真如用

  丑一 略明

  复次、真如用者:所谓诸佛如来,本在因地发大慈悲,修诸波罗密摄化众生,立大誓愿尽欲度脱等众生界,亦不限劫数尽于未来;以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。以有如是大方便智除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得,何以故?谓诸佛如来唯是法身智相之身,第一义谛,无有世谛境界,离于施作。但随众生见闻得益,故说为用。

  此明诸佛果中真如妙用,由本因地慈悲、誓愿、六度、四摄,修习诸功德成满故,乃不由作意而有不思议大用。此妙德用与真心体融遍无二,本无名相,然约众生依自善根力故,随所见闻而得种种利益,故说为种种真如业用耳。

  丑二 广显

  此用有二种。云何为二?一者、依分别事识:凡夫、二乘心所见者,名为应身。以不知转识现故,见从外来,取色分齐,不能尽知故。二者、依于业识:谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者,名为报身。身有无量色,色有无量相,相有无量好,所住依果亦无有量,种种庄严随所示现,即无有边、不可穷尽,离分齐相,随其所应,常能住持不毁不失。如是功德,皆因诸波罗密等无漏行熏及不思议熏之所成就。具足无量乐相故,说为报身。又为凡夫所见者,是其粗色;随于六道各见不同,种种异类,非受乐相故,说为应身。复次,初发意菩萨等所见者,以深信真如法故,少分而见,知彼色相庄严等事,无来无去离于分齐,唯依心现,不离真如。然此菩萨犹自分别,以未入法身位故。若得净心,所见微妙,其用转胜。乃至菩萨地尽,见之究竟。若离业识,则无见相,以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。问曰:若诸佛法身离于色相者,云何能现色相?答曰:即此法身是色体故,能现于色。所谓从本已来色心不二,以色性即智故,色体无形,说名智身;以智性即色故,说名法身。遍一切处所现之色,无有分齐。随心能示十方世界,无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别,皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知,以真如自在用义故。

  此二种真如用,皆所谓随众生见闻得益故说为用者。依凡夫、二乘分别事识所见者,乃应化身,是如来妙观察智、成所作事智之所示现。以凡夫、二乘不了唯心故,心外取佛身故,故有分限。依地上菩萨业识所现者乃他受用身土,以了知一一法即真如故,唯心现故;是以身色相好依正庄严不可限量,无边无尽。又能随诸菩萨地差别不同而秩然不失其序,所谓初地见百佛世界等。此皆无漏福智之所成就,唯真妙乐,故名报身。而六道凡夫随类所见不同者,似有苦相,故名应身。初发意菩萨以深解如来藏真如故,能即从应身以观佛报身、法身。初地以上能见佛法报身,至佛地无不圆满故,乃无可见。其问答中,以佛法身、智身,即色心体,故能现诸身土相好。复以色相身土即是法性智性,故能各各无量差别而不妨乱。此正所谓不思议之佛境,非凡愚心所能测度者也。

  壬二 示直从生灭门即入真如门

  复次、显示从生灭门即入真如门:所谓推求五阴──色之与心──六尘境界,毕竟无念。以心无形相,十方求之终不可得。如人迷故,谓东为西,方实不转。众生亦尔,无明迷故,谓心为念;心实不动。若能观察知心无念,即得随顺入真如门故。妄心所取诸生灭法,不出五蕴、六尘境界。知此五蕴、六尘,皆由妄心分别而幻现之幻相。反观妄心本无形相,故即离一切相之心真如,本未尝有想念,以离念故,故能即从生灭门入真如门也。

  己二 对治邪执

  庚一 标名列数

  对治邪执者:一切邪执皆依我见,若离于我,则无邪执。是我见有二种,云何为二?一者、人我见,二者、法我见。

  诸有邪执,皆由于所闻名言或所缘境界有所封取贪着而起。封取贪着则成我所有见,有我所有见必先有我见,有能取者乃有所取之名言境界者也。故曰一切邪执皆依我见,若离于我则无邪执。

  庚二 随执对治

  辛一 对治人我见所起邪执

  人我见者:依诸凡夫说有五种。云何为五?一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空;以不知为破着故,即谓虚空是如来性。云何对治?明虚空相是其妄法,体无不实,以对色故有,是可见相,令心生灭。以一切色法本来是心,实无外色;若无外色者,则无虚空之相。所谓一切境界唯心妄起故有;若心离于妄动,则一切境界灭,唯一真心,无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义,非如虚空相故。二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空,乃至涅槃真如之法亦毕竟空,从本已来自空离一切相;以不知为破着故,即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治?明真如法身自体不空,具足无量性功德故。三者、闻修多罗说如来之藏无有增减,体备一切功德之法;以不解故,即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治?以唯依真如义说故,因生灭染义示现说差别故。四者、闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有,一切诸法不离真如;以不解故,谓如来藏自体具有一切生死等法。云何对治?以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德,不离不断不异真如义故;以过恒沙等烦恼染法唯是妄有,性自本无,从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法而使证会永息妄者,则无是处故。五者、闻修多罗说依如来藏故有生死,依如来藏故得涅槃;以不解故,谓众生有始,以见始故,复谓如来所得涅槃有其终尽,还作众生。云何对治?以如来藏无前际故,无明之相亦无有始,若说三界外更有众生始起者,即是外道经说。又如来藏无有后际,诸佛所得涅槃与之相应,则无后际故。

  此人我见,即由和合连续而似有常一之假相,从似常似一之假相起于总相之见,依之执取如来法身而生种种分别贪着。唯是修学大乘之凡夫所起邪执,所谓凡情佛见是也。离诸妄见,乃得见佛;于佛而起虚妄之见,非颠倒之甚欤!一者、着如来法身为虚空邪执:以虚空但是妄念所取之一妄相对治之;而显性智广大圆满,名为如来法身,非是虚空之妄相也。二者、着真如法身为空无所有邪执:以真如如实不空对治之。三者、着如来藏为有色心自相差别邪执:以体相同──真如一味平等,但依业识而现差别对治之。四者、着如来藏为有世间生死诸法邪执:以如来藏唯有圆同真如诸净功德,一切染法本来不相应对治之。五者、众生生死有始、如来涅槃有终邪执:以如来藏常现在而无过去故众生无始,如来藏常现在而无未来故如来无终对治之。文相如次可知。

  辛二 对治法我见所起邪执

  法我见者:依二乘钝根故,如来但为说人无我;以说不究竟,见有五阴生灭之法,怖畏生死,妄取涅槃。云何对治?以五阴法自性不生则无有灭,本来涅槃故。此法我见,乃于一一法之别相执有实性,妄谓实有生灭之法。因之怖畏生灭,妄取不生灭法,执为涅槃。此由执二乘法而起,所谓圣解法见是也。今即以一切五阴生灭法,性本空寂,本无有生灭对治之。

  庚三 究竟离妄

  复次、究竟离妄执者,当知染法净法皆悉相待,无有自相可说。是故一切法从本已来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说引导众生。其旨趣者,皆为离念归于真如;以念一切法令心生灭,不入实智故。

  此即真如如实空门。明法性离言念,而有言者,唯假施设,以显离言法性。故佛说法,旨在遣一切法令皆离念,得入真如而已。

  戊二 解释大乘因果

  己一 标果建因

  分别发趣道相者:谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行趣向义故。一切诸佛所证之道,即标大乘之果;一切菩萨发心修行趣向,即建大乘之因。举如来果觉以决定因心,修菩萨因行以圆成果德,是名大乘因果。

  己二 从因显果

  庚一 标列三种发心

  略说发心有三种,云何为三?一者、信成就发心,二者、解行发心,三者、证发心。

  庚二 释成三种发心

  辛一 信成就发心

  壬一 明发心因缘

  信成就发心者:依何等人,修何等行,得信成就堪能发心?所谓依不定聚众生,有熏习善根力故,信业果报,能起十善,厌生死若,欲求无上菩提,得值诸佛,亲承供养,修行信心经一万劫,信心成就故。诸佛菩萨教令发心,或以大悲故能自发心,或因正法欲灭以护法因缘故能自发心,如是信心成就得发心者,入正定聚毕竟不退,名住如来种中正因相应。若有众生善根微少,久远已来烦恼深厚,虽值于佛、亦得供养,然起人天种子,或起二乘种子,设有求大乘者,根则不定,若进若退。或有供养诸佛未经一万劫,于中遇缘亦有发心:所谓见佛色相而发其心,或因供养众僧而发其心,或因二乘之人教令发心,或学他发心。如是等发心,悉皆不定,遇恶因缘或便退失堕二乘地。

  聚者、类也。不定聚者,三界、六凡俱名不定之聚,以流转无定故。于出世三乘已成就不退心故,乃舍不定聚名而名为大乘正定聚,或缘觉乘,声闻乘正定聚。然入缘觉、声闻正聚者,后皆发大乘心而更转入大乘,唯一入大乘正定聚乃无所转,从因趣果,直至成佛。故虽入二乘正定聚,犹然不定,唯入大乘正定聚乃真为正定聚也。此云信成就发心者,大乘内凡修十信行,十信心满得登初住,发大乘心,成不退信是也。佛菩萨教发心,缘因胜故不退;以大悲护法故发心,正因胜故不退。见佛色像、供养众僧、二乘人教效学他人如是等发心者,以大乘善根未成熟,非由自觉正因心发;缘因又不殊胜,故或退堕二乘地也。然大乘不退位有四:一、十信心满入初住得信不退,即今信成就发心者。二、从七住以上得解不退,即今解行发心者。三、至初地得行不退,即今证发心者。四、至八地得念不退,谓念念皆任运增进佛功德也。然一成就大乘信心不退,即登佛位为法王子,故已超过凡夫权乘而能现八相成佛矣。

  壬二 明发心行相

  复次、信成就发心者,发何等心?略说有三种。云何为三?一者、直心,正念真如法故。二者、深心,乐集一切诸善行故。三者、大悲心,欲拔一切众生苦故。问曰:上说法界一相,佛体无二,何故不唯念真如,复假求学诸善之行?答曰:譬如大摩尼宝,体性明净而有矿秽之垢;若人虽念宝性,不以方便种种磨治,终无得净。如是众生真如之法,体性空净而有无量烦恼垢染;若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净。以垢无量,遍一切法,故修一切善行以为对治。若人修行一切善法,自然归顺真如法故。略说方便有四种,云何为四?一者、行根本方便:谓观一切法自性无生,离于妄见,不住生死;观一切法因缘和合,业果不失,起于大悲,修诸福德摄化众生,不住涅槃:以随顺法性无住故。二者、能止方便:谓惭愧悔过,能止一切恶法不令增长,以随顺法性离诸过故。三者、发起善根增长方便:谓勤供养、礼拜三宝,赞叹、随喜、劝请诸佛,以爱敬三宝淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道;又因佛法僧力所护故,能消业障,善根不退:以随顺法性离痴障故。四者、大愿平等方便;所谓发愿尽于未来,化度一切众生使无有余,皆令究竟无余涅槃:以随顺法性无断绝故;法性广大,遍一切众生平等无二,不念彼此究竟寂灭故。

  初发大乘心之三心,维摩诘、十六观诸经皆同。一者、信念真如,解行真如,回向真如,证契真如,所谓直心正念真如法也。二者、好乐佛果福德智慧,修集佛果福德智慧,回向佛果福德智慧,成就佛果福德智慧,所谓深心乐集一切诸善行也。三者、愿度一切众生,摄化一切众生,回向一切众生,救护一切众生,所谓大悲心欲拔一切众生苦也。以回情向理故,恶无不止、体无不显,消极之究竟也;以回因向果故,善无不行、德无不备,积极之究竟也。此二皆是上彻之道。以回自向他故,寓之无方,用之无尽;此一乃为下彻之道。彻上彻下,唯一信心,是名信成就发心相。问答之中,明所以须深心、大悲心者,其义可知。所云四种方便,皆是随顺法性之行。第一、为修行信心中止观,止故不住生死,观故不住涅槃,止观平等随顺法性无住,所谓应无所住而生其心是也。此一方便,普为下三方便之根本故,故名根本方便。下三方便,如次为直心、深心、大悲心所增长成就之前方便见之行事者,可知。离过绝非以观真如,仰德崇善以敬三宝,大愿等慈以度众生,菩萨之心如是而已!

  壬三 明发心成就

  菩萨如是发心故,则得少分见于法身。以见法身故,随其愿力,能现八种相利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转***、入于涅槃。然是菩萨未名法身,以其过去无量世来有漏之业未能决断,随其所生与微苦相应;亦非业系,以有大愿自在力故。如修多罗中或说有退堕恶趣者,非其实退,但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖,令彼勇猛故。又是菩萨一发心后,远离怯弱,毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃,亦不怯弱,以信知一切法从本已来自涅槃故。

  此明大乘信心成就,证初发心住之菩萨,即能现八相成佛也。与微苦相应者,若二乘、凡夫见释尊亦有老病等也,然非业系;则由乘愿度人乃来,非乘愿度人固可不受此微苦相也。又入菩萨正定聚者,毕竟不退。故经中或说有退者,非发心因缘未成就本未得入正定聚者,则是方便假说有退,令未入正定聚之大乘初学人勇猛精进不生懈怠而已。

  辛二 解行发心

  解行发心者,当知转胜。以是菩萨从初正信已来,于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中深解现前,所修离相。以知法性体无悭贪故,随顺修行檀波罗密。以知法性无染,离五欲过故,随顺修行尸波罗密。以知法性无苦,离瞋恼故,随顺修行羼提波罗密。以知法性无身心相,离懈怠故,随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗密。以知法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗密。

  此即理解、事行等运,由十住心、十行心进入十回向心辗转胜进也。随顺法性而行六波罗密,乃由理成事、即事显理也。盖信成就发心为信念真如、好乐佛德、愿度众生,此则为解行回向真如、修集回向佛德、摄化回向众生,亦依前之三心为本。故一一波罗密皆有三相,如次有摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒等是也。

  辛三 证发心

  壬一 通明诸地行相

  证发心者,从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界?所谓真如。以依转识说为境界,而实证者无有境界,唯真如智名为法身。是菩萨于一念顷能至十方无余世界,供养诸佛,请转***,唯为开导利益众生,不依文字。或示超地速成正觉,以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道,以为懈慢众生故。能示如是无数方便,不可思议,而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等;无有超过之法,以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同,所见所闻根欲性异,故示所行亦有差别。又是菩萨发心相者,有三种心微细之相。云何为三?一者、真心,无分别故。二者、方便心,自然遍行利益众生故。三者、业识心,微细起灭故。

  净心地、即初欢喜地。前者由信解行愿而成就增长三心,此则由证得真如而转现如来法身功德,蕴德成身。上求之道已成,唯须下化以圆满佛果功德智慧耳。根本无分别智亲证于真如,不二如如,本无境界,然以犹有细微业识俱之转现,故依之说所证真如以为境界而已。以真智挟体而缘真如故无境界相,以与业识俱转之后得正分别智变相而缘真如故有境界相。然能证真如之真智与能如量分别染净因果诸法之后得智,一地一地,分分深广明净,而业识又同时一地一地分分微薄舍离,故有从一地至十地之所转得、所转舍可言也。梵语三阿僧祇大劫,华言三无数大时也。从初住位入初地位,历一无数大劫;从初地位入八地位,历一无数大劫;从八地位至十地位,历一无数大劫:故有三阿僧祗大劫。此为大乘从因至果、从初入正定聚至佛果地一定所经历之程序。然菩萨为化未入正定聚凡夫,开示种种言教行相,或极久远,或极速疾,则如空中鸟迹而无可测量也。三种心微细相:一、即如理真智,是所显得。二、即如量俗智,是所生得。二皆是所转得。三、即唯识诸如幻事,一分属所转依,即是第八心体,至果后名为庵摩罗识也。一分属所转舍,即是第八诸杂染种及异熟识与前七识生灭杂染心心法也。

  壬二 别明十地功德

  又是菩萨功德成满,于色究竟处示一切世间最高大身,谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智,自然而有不思议业,能现十方利益众生。问曰:虚空无边故世界无边,世界无边故众生无边,众生无边故心行差别亦复无边;如是境界,不可分齐,难知难解。若无明断,无有心想,云何能了名一切种智?答曰:一切境界,本来一心,离于想念。以众生妄见境界故,心有分齐,以妄起想念不称法性故,不能决了。诸佛如来离于见想,无所不遍,心真实故,即是诸法之性;自体显照一切妄法,有大智用,无量方便,随诸众生性所应得解,皆能开示种种法义,是故得名一切种智。又问曰:若诸佛有自然业,能现一切处利益众生者,一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说、无不得利,云何世间多不能见?答曰:诸佛如来法身平等,遍一切处,无有作意故而说自然;但依众生心现。众生心者,犹如于镜,镜若有垢色像不现。如是众生心若有垢,法身不现故。

  佛地功德无自他身土相。舍尽业识,全无境界,唯佛能知,无可开示。又以十地菩萨全似乎佛,是故寄因明果,就十地圆因以显佛果功德也。所显实是佛果功德,特依十地菩萨境界以显之耳。一念相应慧者,即第八识全是无明,自来未与慧心相应,至成佛时,一得相应,即求断诸无明染种,转成大圆镜智无垢心也。大圆镜智名为一切种智。由四智无垢识故,自然而有不思议业,能现十方利益众生也。问答二章,文义可知。

  丙四 修行信心分

  丁一 标人立法

  已说解释分,次说修行信心分。是中依未入正定聚众生,故说修行信心。

  丁二 从理起行

  戊一 寄问总征

  何等信心?云何修行?

  戊二 随问分释

  己一 发信心起行

  略说信心有四种,云何为四?一者、信根本,所谓乐念真如法故。二者、信佛有无量功德,常念亲近供养恭敬,发起善根,愿求一切智故。三者、信法有大利益,常念修行诸波罗密故。四者、信僧能正修行自利利他故,常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。

  初云信根本者,乃闻上来所说心真如如来藏大乘自体相用,谛观审察深解其义,欣乐思念渴仰其法,而发心皈依乎即心自性之同体三宝也。后之三者,如次即为皈依信奉乎大乘之别相三宝可知。何缘信佛?有大功德,能发起善根故。何缘信大乘法?有大利益,能令到彼岸故。何缘信大乘僧?能正修行,以自利利他故。因信佛常念亲近供养恭敬故,起求一切智行;因信法常念修行诸波罗密故,起集众善法行;因信僧常乐亲近诸菩萨众故,起如实修学行。

  己二 修行成信心

  庚一 标列五门

  修行有五门,能成此信。云何为五?一者、施门,二者、戒门,三者、忍门,四者、进门,五者、止观门。

  庚二 释成五门

  辛一 总明前四门

  云何修行施门?若见一切来求索者,所有财物随力施与,以自舍悭贪,令彼欢喜。若见厄难、恐怖、危逼,随己堪任,施与无畏。若有众生来求法者,随己能解,方便为说;不应贪求名利恭敬,唯念自利利他回向菩提故。云何修行戒门?所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语,远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者,为折伏烦恼故。亦应远离愦闹,常处寂静,修习少欲、知足、头陀等行。乃至小罪心生怖畏,惭愧改悔;不得轻于如来所制禁戒,当护讥嫌,不令众生妄起过咎故。云何修行忍门?所谓应忍他人之恼,心不怀报;亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。云何修行进门?所谓于诸善事心不懈退立志坚强,远离怯弱。当念过去久远以来,虚受一切身心大苦,无有利益;是故应勤修诸功德,自利利他,速离众苦。复次、若人虽修行信心,以从先世来多有重罪恶业障故,为邪魔诸鬼之所恼乱,或为世间事务种种牵缠,或为病苦所恼;有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤,昼夜六时,礼拜诸佛,诚心忏悔,劝请、随喜、回向菩提,常不休废;得免诸障,善根增长故。

  依前发三种信心故,此四度门,一一皆有三相。唯序次间有参互耳。

  

  复次、若人虽修行信心下,即是别出止恶精进之相。此能止恶免障之法,即为善行。恶止障免,即此善行之得成就。且诸善根向为恶障所障,未能发生,今以恶止障免,皆得增长,故曰得免诸障善根增长也。惑、业、报障,皆为恶障。略摄恶障为四,以勇猛精勤礼拜诸佛修四善行治灭之。

  业报障……修诸忏悔法治灭之

  魔邪障……劝请诸佛菩萨住世转***治灭之

  嫉妒障……随喜诸佛菩萨二乘天人诸胜行治灭之

  贪着障……常发三种回向心治灭之

  辛二 广明止观门

  壬一 略明

  云何修行止观门?所言止者:谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故。所言观者:谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。云何随顺?以此二义渐渐修习,不相舍离,双现前故。

  奢摩他、译止,毗钵舍那、译观。观止、止观,平等运持,名为正止、正定、正观、正慧。言随顺奢摩他观者,观心真如止一切境界相,随顺止行之平等运持,正止也。随顺毗钵舍那观者,观心生灭因缘相,分别十法界善恶、染净、苦乐因果诸法而止恶行善,转染成净,拔苦与乐,修因证果,以随顺观行之平等运持正观也。以先止、后观修习为随顺,以止观平等现前为成就,此为修行止观之常法也。

  壬二 广辨

  癸一 修次第止观

  子一 修止

  丑一 修止人法

  若修止者:住于静处,端坐正意,不依气息,不依形色,不依于空,不依地、水、火、风,乃至不依见、闻、觉、知,一切诸想随念皆除,亦遣除想。以一切法本来无相,念念不生,念念不灭,亦不得随心外念境界。后以心除心:心若驰散,即当摄来住于正念。是正念者,当知唯心无外境界;即复此心亦无自相,念念不可得。若从坐起,去来进止有所施作,于一切时常念方便,随顺观察;久习淳熟,其心得住。以心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧;深伏烦恼,信心增长,速成不退。

  若修止者,指具足二十五前方便能修行止之人。次二句,即含摄二十五前方便也。二十五前方便图表:

  依借事门修习三昧图表:

  

  以上即为正修真如三昧之法。不依气息乃至不依见、闻、觉、知。以形、气、色、空乃至四大、五蕴、十八界一切法,皆心真如性,都无自体、自相、自用可得。以一切都无可依故,故总不借安那般那诸事相门以修之也。不依气息乃至不依见、闻、觉、知者,是遍观一切法皆心真如,一相无相,一性无性,觅心了不可得而心安真如也。一切诸想随念皆除者,以无始熏习名言习气故,暂息念,又起想,于想念诸法时,才一觉了即舍其念,不稍令想念相续也。亦遣除想者,所除想除,亦除能除想也。以一切法本来无相,念念不生念念不灭者,豁然确了一切法相本来无有,本无所除,故亦无能除也。唯其了知本来无有,故不同外道厌想、灭想之无想定也。亦不得随心外念境界者,指定心中所发生之种种通玄胜妙神奇境界,了知亦同意想之法,遍是过患,令心动静,亦不起念生贪着也。后以心除心者,舍心清净,不唯离忧、苦受,亦复离喜、乐受,得寂静也。心若驰散乃至念念不可得者,从坐而起不修止时,对色、声、香、味、触、法境,历行、住、坐、卧、云、为缘,心才不与寂静真如相应有驰散时,即当摄念唯心;无心外境,亦无内心,唯心真如。所缘之相与能缘之见两俱不可得,住最极寂静也,此即止观双现前矣。若从坐起乃至其心得住者,于一切处、历一切缘、对一切境之时,常修无境唯心胜方便观,久习淳熟,语默动静融成一片,无住生心,生心无住,恒遍一切时处无不与真如相应也。以心住故乃至速成不退者,则成就止观平等运持之正受、正定、正见、正慧也。真如不住于寂灭故,观世间苦,发大悲心,集众善行;真如不住于生死故,止流转因,集众善行,求圆满觉。故曰渐渐猛利,随顺得入真如三昧,深伏烦恼,信心增长,速成不退。此云深伏烦恼,乃信心成就时圆伏见、思及分别无明之五住烦恼也。此云速成不退,或信不退,或解不退,或证不退,随修止者行位而发。然此中既依不定聚人说修行信心,则正是信成就发心而成信不退耳。

  丑二 拣除劣行

  唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠,如是等人所不能入。

  此即于二十五前方便不具足者也。

  丑三 发生胜德

  复次、依是三昧故,则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二,即名一行三昧。当知真如是三昧根本,若人修行,渐渐能生无量三昧。

  真如三昧,即心佛众生平等无二之法界一行相,故亦名一相三昧及一行三昧。一切正受皆同会归,一切正见皆从流出。

  丑四 警辨魔惑

  或有众生无善根力,则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖,或现端正男女等相,当念唯心,境界则灭,终不为恼。或现天像、菩萨像,亦作如来像、相好具足:或说陀罗尼,或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,或说平等空、无相、无愿,无怨无亲,无因无果,毕竟空寂是真涅槃;或令人知宿命过去之事,亦知未来之事,得他心智,辩才无碍;能令众生贪着世间名利之事;又令使人数瞋、数喜,性无常准;或多慈爱、多睡、多病,其心懈怠;或卒起精进后便休废,生于不信,多疑多虑;或舍本胜行,更修杂业,若着世事种种牵缠;亦能使人得诸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧;或复令人若一日、若二日、若三日乃至七日住于定中,得自然香美饮食,身心适悦,不饥不渴,使人爱着;或亦令人食无分齐,乍多乍少,颜色变异。以是义故,行者常应智慧观察,勿令此心堕于邪网。当勤正念,不取不着,则能远离是诸业障。应知外道所有三昧,皆不离见、爱、我慢之心,贪着世间名利恭敬故。真如三昧者,不住见相,不住得相,乃至出定亦无懈慢,所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫,不习此三昧法得入如来种性,无有是处。以修世间诸禅三昧,多起味着,依于我见,系属三界,与外道共。若离善知识所护,则起外道见故。

  魔事众多,此论但略陈耳。广如楞严五十种阴魔境及诸经论止观所明。若一切时不离唯心正观,无见无得,无取无舍,直心正念真如法故,不贪着世间名利恭敬故,不贪着世间才智艺能故,不贪着世间神力威福故,不贪着世间欲乐寿命故──未得欲得曰贪,既得患失曰着──才起贪着,即落魔邪,永离贪着,直入真觉。若复内蕴毒智,外现德仪,附圣教言,成大妄语;则如雕刻人粪成旃檀像,欲求香气,终不能得,其害人固多而自害者尤深也。然诸凡夫得入如来种性,所以必修此三昧者,以修其余诸事三昧多起贪着,一起味着即系属于我我所见,与外道共,堕魔邪种。唯此真如三昧,诸外道虽能闻名义,以无味可着故,不乐修习。所谓太末虫于一切处俱能行,唯不能行于火聚中。凡夫毒智亦然,一切处俱能缘,唯不能缘于大般若。故能修此三昧,必入如来种性,得不退也。

  丑五 显示利益

  复次、精勤专心修学此三昧者,现世当得十种利益:云何为十?一者、常为十方诸佛菩萨之所护念;二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖;三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱;四者、远离诽谤甚深之法,重罪业障渐渐微薄;五者、灭一切疑惑,诸恶觉观;六者、于如来境界信得增长;七者、远离忧悔,于生死中勇猛不怯;八者、其心柔和,舍于憍慢,不为他人所恼;九者、虽未得定,于一切时一切境界处,则能减损烦恼,不乐世间;十者、若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。

  前九利益,是指修学此三昧未成者、即能得之利益。后一利益,系已得三昧者、世间人所见之相也。不为外缘一切音声之所惊动,即是得音声忍,所谓:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之八风不能吹动,因已超过世间苦、乐、忧、喜之境故也。

  子二 修观

  复次、若人唯修于止,则心沉没,或起懈怠不乐众善,远离大悲,是故修观。修习观者,当观一切世间有为之法,无得久停,须臾变坏;一切心行念念生灭,以是故苦;应观过去所念诸法、恍惚如梦,应观现在所念诸法、犹如电光,应观未来所念诸法、犹如于云忽尔而起;应观世间一切有身,悉皆不净,种种秽污,无一可乐,如是当念:一切众生从无始世来,皆因无明所熏习故,令心生灭,已受一切身心大苦,现在即有无量逼迫;未来所苦亦无分齐,难舍难离而不觉知。众生如是,甚为可愍!作此思维,即应勇猛立大誓愿,愿令我心离分别故,遍于十方修行一切诸善功德;尽其未来,以无量方便救拔一切苦恼众生,令得涅槃第一义乐。以起如是愿故,于一切时一切处所有众善,随己堪能不舍修学,心无懈怠。唯除坐时,专念于止;若余一切,悉当观察应作不应作。

  修止心或沉没、懈怠;乃是修至亦遣除想,住着息想定境,不成增进,故致沉没、懈怠。如能进至若从坐起于一切时常念方便随顺观察,则于止中原有正观,即同止观平等双运,不须别修观也。然智慧力微者,往往稍得定中滋味,不知不觉即生贪着。一生贪着,即成与贪、痴烦恼俱之凡夫禅,不能进成圣定、圣慧。是故除坐时专修止之外,当更修观。初言当观一切世间以至无一可乐,如次即是无常、苦、空、不净四观。如是当念一切众生以至众生如是甚为可愍,总谓之观世间苦也。作此思维以至心无懈怠,乃是发大悲心修行一切善功德也。悉当观察应作不应作者,对六尘境,历六事缘,非无明所起贪瞋痴所俱则为应作,反是、即为不应作也。

  癸二 修平等止观

  若行、若住、若卧、若起,皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生,而复即念因缘和合,善恶之业,苦乐等报不失不坏;虽念因缘,善恶、业报,而亦即念性不可得。若修止者,对治凡夫住着世间,能舍二乘怯弱之见;若修观者,对治二乘不起大悲狭劣心过,远离凡夫不修善根。以是义故,是止观二门,共相助成,不相舍离。若止观不具,则无能入菩提之道。

  此中止观俱行,说有前后,实无前后。盖止观不离于一心,一心全体成止、成观,即是真如、生灭二门不离一心,一心全体成真如门、生灭门也。但初修者则当由观入止,观生灭相皆真如性,回事相以归向理性。凡夫知世间无法可贪取,乃离住着之心。二乘知诸法本来不生灭,能舍怯弱之见。同时即当从无住本观有为法,慕无漏德勤修众善,悯有漏苦普度群生。回因行以归向佛果,回大圆觉心以归向世间无边、众生无尽。则二乘起大悲之心而不堕二乘;凡夫具净善之行而不堕凡夫矣。非如是必不成大乘之信心也。

  丁三 方便摄护

  复次、众生初学是法,欲求正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养,惧谓信心难可成就意欲退者;当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根、回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。

  此中说往生极乐之方便,约有二种:一者、专念阿弥陀佛名号往生,随其功行浅深,品位高低不定。二者、能观阿弥陀佛真如法身往生,此即兼修真如止观,永明寿所谓有禅有净土者也。此往生者,必登上品。

  丙五 劝修利益分

  已说修行信心分。次说劝修利益分:如是摩诃衍诸佛秘藏,我已总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信,远离诽谤,入大乘道;当持此论思量修习,究竟得至无上之道。若人闻是法已,不生怯弱,当知此人定绍佛种,必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生、令行十善,不如有人于一食顷、正思此法,过前功德不可为喻。复次、若人受持此论,观察修行,若一日一夜所有功德,无量无边不可得说。假令十方一切诸佛,各于无量无边阿僧祇劫叹其功德,亦不能尽。何以故?谓法性功德无有尽故;此人功德,亦复如是无有边际。其有众生于此论中毁谤不信,所获罪报,经无量劫受大苦恼。是故众生但应信仰,不应诽谤,以深自害,亦害他人,断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故,一切菩萨因之修行得入佛智故。当知过去菩萨,已依此法得成净信;现在菩萨,今依此法得成净信;未来菩萨,当依此法得成净信。是故众生,应勤修学!

  甲三 圆满回向

  诸佛甚深广大义,我已随顺总持说:回此功德如法性。普利一切众生界!(见觉社丛书笫二期)