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正信佛教网|通灵佛教网-法师开示-

净宗法师:如何看待看破与放下

  善导大师的机法两种深信,让我们对净土门建立一个正确的信仰。我们既不自卑自下,也不傲慢自胜、好高骛远,就是很实在地以我们这样的根机来念佛。老老实实 的,「我既然是一个愚劣的凡夫,阿弥陀佛不嫌弃,我深信这一点,就自甘凡愚,甘心这一点来念佛」,所以讲,不自苦自恼,不妄攀高机,认为说:「我可能是一 个很殊胜、现生能得念佛三昧,得不到三昧也能得清净心」,如果把这些作为自己的奋斗目标──当然,自己量审自己的根机了,如果达不到,产生苦恼,由此苦恼 又产生怀疑、担心和恐惧,这个就大可不必了。就是说,我们本来就是如此,把自己这一点看清楚。

  也谈到「看破、放下、随缘、自在、念佛」。什么叫「看破」呢?看破我们本身、看透我们自己是「无有出离之缘」这样的人,烦恼具足,善根薄少,流转三界,不出火宅,「我是这样的人」,把这点看透彻、看清楚、看明了,我们就舍掉它,舍弃自身,不在自己身上找答案,因为我们身上找不到答案。不在自己身上找,说 「我有能力解决我的生死」,这样,眼睛就看向阿弥陀佛那一边。

  像我们办事儿一样,比如说这件事情我拜托给张三来做,那么,张三有能力没能力,我就要考察他,就要顾虑他。如果我不请张三来做的话,张三有能力没有能力跟这件事情没有关系。

  现在来讲,就往生这件事情,我们完全拜托给阿弥陀佛,仰承阿弥陀佛,我们不靠我们自己,我们舍弃了自身。那既然不靠自身的话,它有能力没有能力,它有妄想 没有妄想,它了无相干,跟我们本身能不能达成往生没有任何关系。那我们就单念这句名号,从早到晚,想到的,是完全仰靠阿弥陀佛,所以,全看佛这一边,「阿弥陀佛有这个能力救度我,那我就能往生」。所以,自己这一边等于就死了,打死了自己。大家要舍得死,不要不舍得死,死了这个妄想心。

  很多人因为没有找到正确的契入口,妄心用事,也是借用一般法门那种观念──但是,也没有理解,比如讲禅、密这些法门,这些圣道修行的法门,它所讲的都不是指我们这个妄心,也都是让我们在真心上面来用,真心真性。结果我们因为没有悟到真心真性,把这个妄心就当作是真心,这个叫认贼作父,你修什么法门都不能成就。圣道法门就是要看破这一点,找到自己的真心真性,然后以性起修。

  净土法门看破这一点,我转移,我不能开悟,我移向六字名号,这南无阿弥陀佛六个字是彻底觉悟了、圆满实相了,所以,是舍了自己这一种妄心用事,完全归投于佛的愿力。

  这两个可以讲是根本不矛盾的,不过,入手点具有巧便和困难,难易有很大的差距,有的适合我们,有的不适合我们。

  所以,几天以来,我们讲法,大家听闻,所破斥的,都是说我们不要执着自己妄心这一方面,说「我要达到怎样怎样,我个人要修到如何如何……」这个都是虚妄的。就是以我们这样众生的一个根机,你就咬定这句南无阿弥陀佛,自然就被阿弥陀佛的愿力牵引,往生极乐世界。

  这是机法两种深信对我们在修持实践当中的一个启发,也就是:我们甘守凡愚,老实念佛,不自苦自恼,不好高骛远,能行多少行多少。阿弥陀佛的「乃至十念」、 「一向专念」是没有固定标准、广大无边、很有弹性的数字,「乃至十念」嘛,「乃至十念」是很有弹性的,乃至出家人,乃至在家人,都可以;乃至清净心念佛,乃至没有清净心念佛,都可以;乃至有智慧,乃至无智慧;乃至有功夫,乃至没功夫……所以,它是一个弹性词,它才能够包容万机。如果它是固定到某一种,「一定要这样」,他说「一定要清净心十念才可以往生」──阿弥陀佛没有这样讲,他说「乃至十念」,他没有说「括号,清净心十念」。那么,这个「乃至」就包含了万机,所有一切根机,就你根机所能够做得到的,你能够念念不舍、相续念佛,都叫「乃至十念」。

  所以,善导大师解释的「乃至十念」是「上尽一形,下收十念」。就是我们遇到这个法门,信顺不疑,我就一句佛号念到底,在往生这件事情上全靠南无阿弥陀佛,这个叫一句佛号念到底,不改变,誓此一生,永不改变,这样就决定往生。

  放下

  昨天也许没说明白,关于放下,也有的莲友说:「师父说净土宗放下很容易,可是我还是觉得很难放下……」

  这里讲的放下,其实也就是提起来。

  不是有一则公案嘛,祖师讲:「你要放下!」

  「放不下……放不下怎么办?」

  「放不下就提起来!」

  这是什么意思呢?比如说我们为自己的很多事情烦恼,比如儿女的事情,「你看,我不考虑能行吗?还是要考虑啦;那一方面又要讲修持,怎么办呢?」这个「放下」有两种:

  一个就是从事相上面,世间百态,你首先要看破它,知道它是生灭无常,苦、空、无常、无我,这个要看破,这一点你要觑破。这一点看不破,还以为「你多好」,这样就谈不上了。那净土宗愿生极乐世界,首先把这点看破了,要能看破。

  第二点怎么放下呢?刚才我们上一节课所谈的,也都是放下的道理,就说「我是一个凡夫」,不要说「我要修成一个什么样的程度……」连这个修行的心也放下来。不要认为你能修到什么程度,你就这样子来念南无阿弥陀佛,这样就很好了,这样就够标准了,这样就符合条件了──你这样不身心自在吗?你不要去提得很高,「我要达到什么程度,我要万事、家庭、儿女什么都不管……」,你要有本事出家就出家,既然在家,你就依你在家的身份,为人妻,为人母,为人父,为人子,士农工商,你做好你的事情,来念南无阿弥陀佛,这样就可以。所以,不要提又提不起来、放又放不下去,自苦自恼。

  我们是完全乘托阿弥陀佛的愿力。不要讲我们这个身心哪,就是整个娑婆世界,都是我们要放下的,因为我们要求生极乐世界嘛,有什么呢?所以,它好也好、它坏也好,都不在妄心方面去做文章。

  这个妄心很会打扮,「哎呀,我的主人哪」(你看,它把你叫主人,其实它是祸害你的),「你看,我现在比较好一点了」,哎,我们被它欺骗了。所以,我们对于妄心,看破它、觑破它、放弃它,放下就是放弃,「我不指望你,我只靠阿弥陀佛」。这样,我们的心就平淡了,就很稳当了,没有谁能障碍我们。