善导大师说机法两种深信：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
机、法与信，可以组合成四种情况 ：信机不信法、信法不信机、机法皆不信、信机又信法。
只有第四种才是正确的信，是机法两种深信；其余三句都不正确，甚至有假设的状态。下面通过比较解释，让我们更加知道什么是正确的机法两种深信。
一、信机不信法
有很多人认为他们肯定不能出离了，他们这辈子肯定完蛋了！单单这样，不叫“机深信”，这叫罪恶感、恐惧感。他们怀抱着罪恶和恐惧，将来就只有到阎罗王那里报到。
很多人每天在复习同一句话，他们念佛都是念那句话，就是：我某某不能往生。为什么呢？他们先给自己画了一个圈子：念佛要达到开悟才能往生，可是自己没有开悟，所以不能往生。念佛要清净心、没妄想才能往生，可是自己还有很多妄想，没有清净心，所以不能往生。
他们每天都说我不能往生，我不能往生，我不能往生……每天这样讲，到临终的时候，怎么可能冒出一句“我能往生”呢？所以，善导大师在《观经疏》里就讲：求生极乐世界的人，要“作得生想”，我们要时刻想到我们决定能往生！
当然，不是说我们有能力修持，所以我们决定往生，而是这里的法深信：阿弥陀佛有这个能力救我们。虽然我们是罪业凡夫，但是，乘彼愿力，定得往生！“定”是决定下来的，不动摇的；“得”就是能够，就是得到。我们决定可以往生的，没有含糊的。
如果不学习善导大师的教法，很多人第一句接受了，就不接受第二句，认为我们是罪恶生死凡夫，所以我们不能往生，这就跟善导大师唱反调了。
二、信法不信机
第二种叫作“信法不信机”。他相信阿弥陀佛愿力广大，罪恶凡夫念佛一定往生。但他自己不念佛，不求往生。他内心认识不到自己是什么样的根机，这样也得不到利益。
就好像一个介绍药品的人说他的药是无上妙药，病人的绝症一治就好。不过，这药是给病人吃的，他不用吃，他很健康，他是飞行员的身体，很好！他这样宣传的话，这个药对他就没有利益了。
其实，我们都是罪业凡夫，这个药我们都要吃。“机深信”就是给我们看病把脉，“法深信”就是对症下药。
“法深信”就是了解我们是这样的根机以后，明白了像我们这样的众生，只有阿弥陀佛四十八愿这服药能救，非此莫属！我们只要服下去，定得往生！
机法深信要同时存在。
三、不信机不信法
如果不信机也不信法——什么六道轮回，什么“旷劫以来常没常流转”，我根本就不相信！这是属于世间邪见的人。像这样的人，只有等阎罗王与他见面时，才悔之晚矣！
《无量寿经》讲“大命将终，悔惧交至”，此时悔惧又有什么用呢？平时不相信因果报应，不相信六道轮回，快死的时候就发现冤亲债主都来了, 看到真的有六道轮回了，害怕了，恐惧了，可是来不及了。
四、信机又信法
信机又信法——“机”是指我们的根机，“法”是指阿弥陀佛的救度，这两点要同时相信。
信机要怎么信呢？信我是一个善人，信我是一个能修行的人，信我是一个善根深厚的人，是不是这样信？不是这样，这样就没有信机了。
要信自己是一个罪业凡夫，没有力量出离生死，自身没有出离之缘。这样的人怎么办？念佛！机虽然不行，法很可贵。机不行，就信法，信阿弥陀佛的愿力救度。
这个法，不是信《金刚经》那一法，也不是信《法华经》那一法，也不是信禅法、教观，不是信那些。对我们这样的罪业众生，唯有一法可以得度，就是阿弥陀佛的本愿称名，就是“彼阿弥陀佛四十八愿”，摄受我们这样“无有出离之缘”的众生，“乘彼愿力，定得往生”。
信机又信法，这叫老实念佛人、谦敬念佛人，乘彼佛愿力，现生得安稳，临终佛来迎，定得生西方。
“信机”，就是《无量寿经》里讲的“谦敬闻奉行”。
谦卑——其实也谈不上谦卑，我们本来就是这样的人，就是把我们原来那高慢的心放下来。相对于自己原来不知道是罪业凡夫那样的心态，叫“谦”，谦下来：我是罪业凡夫，我无有出离之缘。“敬”就是信法：阿弥陀佛能救度我，我当然恭敬礼拜。这才是老实念佛人、谦敬念佛人，机法双重深信。