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净土法门:你以为染就染,你以为净就净?

  这一段,让我们先把量子科学家他们所说的一句话,德国量子物理学家普朗克博士,这个人是爱因斯坦的老师,名师出高徒,有这么个好的学生。他说他对於原子研究最后的结论,世界上没有物质这个东西,这爱因斯坦的老师说的,没有物质。「所有物质都是来源於一股令原子运动和维持紧密一体的力量,我们必须认定这个力量的背后是意识和心智,心识是一切物质的基础。」科学家这段话跟这段文是非常相近,几乎佛在三千年前说的,跟现代量子学家所说的是一桩事情。

  这就是此地所讲的一毛一尘之微点。一毛一尘很小,这一毛一尘从哪来的?一毛,我们这汗毛,一根汗毛,一个微点就是微尘,它从哪里来的?它是心识累积产生的幻相,这就是一毛一尘的微点,微点就是今天量子学家所说的量子,这微点是量子,也叫小光子。这小光子从哪里来的?科学家告诉我们,无中生有;佛告诉我们,从实际理体而显。实际理体是自性、是体性,是从体性里变现出来的。这个幻相跟理体相即不二。这句话不好懂,上面加个「妙」字,就是说妙理、妙相,理妙、相也妙。妙字是什么个意思?代表这个东西非有非无,你不能说它有,你也不能说它没有。你说它无,它像闪电一样,它亮了一下;你说它有,它立刻就消失,就再不见了,这称之为妙。理妙,事也妙,体妙,相也妙,这叫妙理相即不二,这才是穷微,这两个字,穷就是我们讲的追根究柢,彻底了解它,微就是指这个事理,这个事理太精微。

  下面这是大乘教上给我们解释的。「且此一切形相」,这个一切形相就是讲万事万法,遍法界虚空界一切现象,一切现象可以分为三大类:自然的现象、精神的现象、物质的现象,全都包括了,在此地只用「一切形相」这一句来包含,它从哪里来的?「乃清净心之所显」,我们可以说是清净心的自然现象来解释它,「弥陀无漏功德之所现」,此地弥陀是指人,西方极乐世界阿弥陀佛,是阿弥陀佛无漏功德。无漏功德,我们不得已也能把它说成是自然现象,它不是精神现象、不是物质现象,精神、物质现象可以说它是有漏的,它不是无漏的。心现是自然现象,识变是精神现象跟物质现象,它就属於有漏的。「故为无漏之相」,这个无漏之相是专讲一尘一毛的微点,也就是今天科学家讲的量子,是无漏之相,因为这里头没有妄想、没有分别、没有执著。

  「且一一皆是圆明具德」,圆是圆满,明是光明,具足万德万能,也就是佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,明代表智慧,圆代表德相,圆满的德相。这是自性本来具足的,而且不生不灭、本自清净、本无动摇、能生万法。这里头注意什么?注意是「一一」这两个字,妙就妙在此地。一一是怎么回事情?一毛里头一一微点,一尘里头一一微点。这个意思诸位要听懂。这个微点其实就是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」,那里头的一念就是一个微点,一一微点,我们这一弹指里头有三十二亿百千个微点,科学家讲小光子。现在科学用秒做单位,秒的时间长,比弹指长,一秒钟如果我们弹指弹五次,一秒钟弹五次,那一秒钟有多少个微点?一千六百兆,一秒钟有一千六百兆,这一一两个字就是讲这桩事情,一秒钟里头一千六百兆。每一个微点都是圆明具德,换句话说,每一个微点里头,我们今天用科学来说,能量、信息、物质全是圆满的。圆满到什么个样子?跟遍法界虚空界没两样,一一微点里面都有世界。

  我们在前面读过,普贤菩萨能入这个世界,能到微点里面的世界去参学,我们这个世界没缩小,微点里面的世界没放大,大小不二,你入进去的感观跟现在完全相同。那我们得要问,我们今天这个宇宙是微点里面的宇宙还是微点外面的大宇宙?给诸位说,说真话,不一不二。这经上说得好,相即相入,我们必须把分别执著这个妄念放下,你才能够见到。为什么?有分别、有执著,你有严重的妄想,妄想障碍你见性。这是性德,明心见性的境界,不但是圆明具德,而且「一一皆是圆圆果海」。圆圆果海这个意思不常见,在《显密圆通》里面,「指无上圆满圣觉果德之海」,《华严经》上,妙觉果佛所证得的,换句话说,等觉菩萨还见不到,妙觉见到了。「当体即是实相」,实相就是自性,你就见性了,你就见到宇宙万有的真相。

  实相是真实相,不是妄相。诸位要知道,我们今天所见到全是妄相。我们见到六道是妄相,十法界是妄相,法界虚空界是妄相,乃至於见到极乐世界也是个妄相。为什么?一妄一切妄,我们没有把妄放下。妄想是妄,分别是妄,执著是妄,这全是妄,什么时候我们能把这些妄,妄想分别执著都放下,真就现前,你所见到的跟大乘经上所讲的完全相同,大乘经教可以给我们做证明,我们有没有见错,跟经一对照就明白了。实相是什么?「相而无相,无相而相,故曰极妙」。所有现象,不能说它有,不能说它无。实际上这个相就在我们面前,特别明显你感觉到的,我们每天看电视,每天用电脑来接收网路信息,这是现在人几乎每天都不能离开的,这个东西跟经上讲的道理一个道理。屏幕就是微点,屏幕里面所有的现象也是微点,微点里头有圆满的屏幕,屏幕上有圆满的微点,相即无相,你能在这里看到吗?无相而相,这两句话不就是在我们面前吗?你能够在这里看出来之后,你就悟入华严境界。什么是《华严经》?这个屏幕里的显相就是大方广佛华严,你电脑上那个屏幕显示的也是大方广佛华严,不一不二,这叫极妙。

  真能把实相看清楚,恭喜你,你清净心现前,换句话说,你清净心照见万物,一尘不染。为什么?万物无自性,万物没有染净,万物没有生灭,万物没有善恶,哪来的染污!就像六祖能大师所说的,「本来无一物,何处惹尘埃」。我们起心动念认为它染污了,那是假的,不是真的。你以为染就染,你以为净就净?没有。屏幕上无论出现什么样的画面,是非、染净、善恶,都不存在!这些是非染净善恶,究竟怎么回事情?大乘经上一句话给你解答,「凡所有相,皆是虚妄」。《金刚经》的一首偈子说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」。这个时候,我们就能体会得古来祖师大德所说的,觅真妄了不可得,觅邪正也了不可得,觅染净不可得,觅善恶也不可得。恭喜你,你得到清净平等觉。得到清净平等觉就叫成佛,成佛才是穷微极妙,这是如来果地上的境界。

  下面「继曰」,接著说,「广略相入,不可思议。故云,无能称量」。广是广大,略是略小,广略相入,广在略中,略在广中。我们换两个字大家就更好懂,大小。大是什么?大是宇宙,法界大,虚空法界大;小是什么?小是微点,这佛经上的术语,微点也就是极微之微,物质现象里面最小的,再不能分,再分就没有了,叫极微之微,可能就是现在所讲的量子。整个宇宙在量子里头,这个量子也在宇宙里头,宇宙入量子,宇宙没缩小,量子没放大,怎么能够相容?我们无法理解。宇宙称性,量子也称性,性没有大小,所以它相即相入。性不是任何现象,它不是自然现象、不是物质现象、也不是精神现象,它能生一切现象,能所不二!能包含著所,包含所生的一切,这个我们容易懂。可是所生里头任何一个微点它也圆满的包含自性,这个我们不能懂,我们没办法理解。所以经上讲「不可思议」。实际上这句话妙绝了,只要你不思不议,你就见到了,你就明白了。思是你去想它,愈想愈错;议,你去讨论它、议论它,那也错误。为什么?这种境界是你说不出来的。议是前五识,思是第六、第七、第八识,用八识就是妄心,你见不到真相,你见不到实相。实相是什么?相而无相,无相而相,你见不到,放下心意识你就见到。它能够相即相入,这里两句话解释出来,为什么能相即相入?相即无相,无相即相,所以它能相即相入。我们这才把这两句话看清楚、看明白,赞叹它极妙。所以无能称量,它有没有量?没有量!

  黄念老再把这一小段的意思总结告诉我们,「意为:极乐世界全显事事无碍法界」,你看「一多相即,小大相容,广略相入,重重无尽,超情离见。言语道断,故不可议。心思路绝,故不可思。言思不能及,又焉可称量?故曰无能称量」。这解释多妙!我们得想想,我们眼前的境界跟极乐世界比一比,是同还是异?如果要是同,那我们现前这个娑婆世界不就是极乐世界吗?同吗?给诸位说,真同,不是假同,事同理也同。异在哪里?异在西方极乐世界的人觉悟了,我们没觉悟,他们放下了,我们没放下,他们把心意识放下了,我们还坚固执著心意识,异在这里。西方极乐世界一毛一尘的微点都穷微极妙,我们这个世界上一尘一毛的微点跟极乐世界同样的极妙精微,没有两样,只是他见到,我们没见到。没见到,有,就在面前。科学家给我们提示,可以说是科学家已经看到它的迹象,看到这桩事情,知其当然,不知其所以然。为什么是这个样子,科学家没说出来,佛说出来了。这个地方的几句话,事事无碍,一多相即,小大相容,广略相入,重重无尽,超情离见,这就是他们见到的。这些说什么?就是说一毛一尘的微点。我们科学家发现了微点,说不出来。华严菩萨看出来了,原来世界上,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍,他怎么不得大自在!出生无尽是自然现象,就在当下,从来没有让菩萨起心动念过,这一招很厉害。我们凡夫看到外面境界起心动念,受境界所转。这叫菩萨的定功,自性本定,惠能大师讲的「何期自性,本无动摇」。我们就知道,我们自性本定。受外境动摇的是什么?是妄心、是情绪,它会受外面境界干扰,自性清净心不受外境干扰。为什么?外境是相而无相、无相而相,它怎么会受干扰!

  就像我们电视屏幕画面一样,拿这两句话你去照,就观照。你看电视,你把你的精神意志集中,你看什么?看相而无相、无相而相。你不要受电视里面的这些东西影响,你专注在相而无相、无相而相,你看这个东西,你看久了就得三昧,得三昧之后你就会大彻大悟。大乘教里面讲,「诸法平等,无有高下」。《华严经》能帮助你开悟,电视屏幕也能帮助你开悟。问一问,电视屏幕跟《大方广佛华严经》能不能相等?平等。关键在什么?关键在你会不会,你要会就开悟,不会就不会开悟。不会,天天读《华严经》都不开悟;会的人,看电视开悟了,看电视成菩萨、成佛了,妙绝!所以经上称极妙。

  我们再问一句,龙树菩萨在龙宫大龙菩萨的龙宫里面,看到《大方广佛华严经》,三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品。那是什么东西?给诸位说个老实话,那就是我们从早晨起来到晚上睡觉,这一天六根所接触的六尘境界,你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触的,你所想像的,就是《大方广佛华严经》,就在当下!为什么?相而无相、无相而相。你也能够入贤首国师的境界,他的境界是什么?他将《华严经》归纳为三种周遍,念头才动,这个念头就是一毛一尘的微点,这个念头才动,周遍法界;念头才动,出生无尽;这念头才动,含容空有。这是不是穷微?这是不是极妙?无有一法不在当下,当下就是!

  听教不执著言语相、不执著名字相、不执著心缘相,你就契入了。我们一般人听教读经为什么不能契入?著相了,不知道相而无相、无相而相,那叫实相,这真相。我们统统是妄心落在虚妄境界相中,所以永远不会开悟,永远不能回到清净平等,道理就在此地。这个地方这几段文字不长,义理深广无尽,最重要的一句话,就是「超情离见」。我们今天没办法超情,也没办法离见,所以我们读这些东西不懂,字没念错,意思好像懂得,又好像不懂,所以不得受用。要怎样学?下面四句告诉我们,言语道断,故不可议。议是什么?研究讨论,不可以,你可以听。为什么不能议?因为议没有超情离见,议是情见,情见不能见性,所以不许你议论。

  你看禅宗,看《五灯会元》、看《传灯录》,里面很多故事。老和尚测验这个学生,问他:「道一句来」,就是你说一句来,说给我听听。那个学生刚刚要开口讲话,立刻拿个拳头就嘴巴捂住。道一句来,他想到了,为什么捂住?言语道断,你道什么?这一个举动,把他嘴巴一捂的时候,他开悟了。这手法高明得很,换句话说,老和尚有神通、有智慧,看到这个学生,在什么时候?将悟未悟的时候,就是那个关键的地方,就差那一著他不能开悟,这个手段表演一下,他豁然大悟。如果没有到这个缘,你把他嘴巴堵死了还是不开悟,那又何必!所以这种方法不是对付任何一个人的,只有那个特殊的,他有这个缘分,这一下碰上了。要一个人开悟,那个方法真是千变万化,没有一定的方法。真正开悟的人知道,真正开悟就成佛了,明心见性,见性成佛,他知道。没开悟的人不知道。所以你没开悟,学他那些方法,全错了,那是学不到的。叫不可议。

  心思路绝,故不可思。能不能想?不能想,你想是意识起作用,阿赖耶起作用,末那起作用,意识起作用,这三心,三心二意,妄心,妄心永远缘不到真心。把妄心放下,真心就现前,就这么回事情。所以要彻底放下,连身都不执著。六道众生哪一个众生不执著身是我、是自己?觉悟的人不执著,知道身不是我自己。什么是我自己?遍法界虚空界是自己。真的肯定了,一点怀疑都没有,这个人经典里面称他作什么?法身菩萨,他不是以这个身为身,他是以一切法为身。有没有道理?有道理。什么道理?《还源观》上前面三段所讲就是的。从一体起二用,一体,自性清净圆明体;起二用,第一个就是正报,第二个就是依报,正报是自己,依报是生活环境,包括虚空法界;三种周遍,周遍法界、出生无尽、含容空有。这是法身佛,《华严经》上称为法身大士、法身菩萨。他们住的地方是实报庄严土,他们所证得的金刚不坏身是法性身,居住的环境是法性土,法性不生不灭。

  底下一段说,「可见极乐净土,唯佛与佛方能究竟。除佛一人外,一切众生上至等觉,中至具天眼之一切小大凡圣众生,皆不能尽辨其形色、光相、名数,更何能总为宣说?」这是为我们介绍极乐世界,极乐世界的美好、极乐世界的殊胜,到极乐世界亲近阿弥陀佛你学习什么?这一段所讲的就是方东美先生所说的「哲学的最高峰,科学的最高峰」。把宇宙万法的源起讲清楚、讲明白了,一切诸法的性相理事因果全都讲明白了。我们今天讲学术,所有一切学术到这个地方叫大圆满,说尽了。真正好学之人,你在他方世界求学,学问无止境,到极乐世界去求学,你获得大圆满,而且在一生当中证得究竟圆满,成就无上菩提,这个不能不知道。

  ——净土大经解演义  (第二四五集)  2011/1/21  澳洲净宗学院