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“未能自度,而能度人,无有是处”与“自未得度,先度人者,菩萨发心”

  “未能自度,而能度人,无有是处”与“自未得度,先度人者,菩萨发心”

  经云:“未能自度,而能度人,无有是处”,

  又

  经云:“自未得度,先度人者,菩萨发心。”

  都是释迦牟尼佛说的,看似自相矛盾,实则从不同角度而说,片面的理解就会造成误解。

  太虚法师当年说佛教是“思想是大乘,行为是小乘”,形成的原因与经文“未能自度,而能度人,无有是处”有一定关系。

  最主要是这个“度”字的标准不同。

  能“自度”的标准至少悟道,更高标准是了了生死,更或出三界。要是这个标准,那么能度人的人就很少,佛教就真的都成小乘法了。

  “自未得度,先度人者”,就如自己是过来人,有一定的经验,而能教没有经验的人。

  经云:“众善奉行”也属于度人。

  那么这个情况下的“度”的标准就不同了。

  “未能自度,而能度人,无有是处”,这句古德最常用的比喻是,如自己不会游泳,那么就不能去救落水的人。

  学佛是学智慧的,要识得善分别,善用方便。

  自己不会游泳,那么不可以去叫其他人帮忙吗?不会想点办法吗?能帮多少就帮多少,救落水人不一定需要自己一定会游泳的,不一定要自己亲自去救的。

  如果因为自己不会游泳就什么都不做,不仅是小乘一点同情心、慈悲心都没有,而且连点道德素质都没有。

  自己没开大智慧,但是有佛经指导,有圣言量,把佛经道理告诉别人就是度人了。

  这样则是“自未得度,先度人者,菩萨发心”。

  所以大乘里不能认为只有打坐、念经、做早晚课,参禅、念佛才是修行,待人接物、利益救度众生,一切行住坐卧都是在修行,经云:“一切法悉是佛法”。这样用功,才是真精进,才是自度度他的大乘修行,“速得阿耨多罗三藐三菩提”。