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佛教网络媒体的弘法利生方向

佛教网络媒体的弘法利生方向

智海法师

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实意。

各位同学;今天是第二天,今天给我们布置的讲题是什么呢?网络佛教弘法利生的方向,昨天我们说了,佛教的网络作的就是佛教的事情,不干别的,是为佛教服务的,佛教又是什么干什么的呢?为我们人服务的, 就希望我们所有的人都能够离苦得乐,都能够究竟圆满。那么这个离苦得乐、究竟圆满、他的关键在什么地方,也就在法宝上,得法了就按照这样的法好好的修,所以说;有僧说法龙天喜,无僧说法鬼神愁啊!有人讲经说法这个世界就有希望,没有人讲经说法这个世界就很艰难。所以说出家学佛的人,他就有一个宗旨,弘法为家务,利生为事业,就是弘法利生。

佛教的网络他的使命就是弘法利生,只过这个网络平台出现了以后,我们要利用这种平台,好好的做到弘法利生的作用,那么佛教网络在弘法利生当中的方向是什么呢?其实这个弘法利生,不管是网络弘法也好,还是现实中弘法也好,其实都是一样,说网络平台是物质基础,弘法利生才能达成这个层面,应于这各时代,他的物质基础,网络平台、交流平台是不一样,他的弘法方式就有各种各样的区分,这是很自然的。所以说针对这种弘法利生究竟的目标来说没有更多的差别。那么这个佛教里面,要做到弘法利生有两个方向,大的就是两个方向,哪两个方向呢?就是我们所说的契机、契理,就这两个方向,这是原则,上契诸佛之理,下契众生的根基。你说你弘法总不至于偏离佛陀的教法,对不对。偏离佛陀的教法,你弘的是佛法还是什么法呢?所以说要保障佛法的原汁原味,要保障佛法不违背佛法的原则,这是一个大的方针。那么下面的就说要契合众生的根基,佛法他是非常广博深奥,释迦牟尼佛在最初成道,他觉悟以后就感叹啊!说这个佛法不可思意,那谁能够明白这些佛法呢?所以说不可思、不可意。一般人要想契入其中就很艰难,《金刚金》上有说;能够遇上佛法,不于一佛、二佛、•••五佛种入善根,而是在无量诸佛面前,种入善根,能够遇上佛法的还要讲根基,没有根基的人连遇上佛法这样的机会都没有,要遇上佛法以后,你要能够契入佛法的真精神,也很艰难。所以释迦牟尼佛在一代历教过程当中,左说右说,说大说小,说显说密,无非都不过是观机度众。就是观察众生的根基,然后来施予恰当的法,说你这个佛法在圆满。再高深,没有一人能接受的了,那你说这个弘法达到目的没有,根本没有达到目的。所以说在高深的佛法,要有缘信受,要能够把这高深的佛法一步一步的,让这些众生各种根基的人都能够契入于佛法的大海,这就是我们弘法利生的目标,让所有的众生相应于佛法,相应于修行,解决自己暂时的问题乃至最究竟的问题,到最后究竟寂灭。没有其他问题了,所有的众生都究竟圆满了,所以要观察众生的根基,要契合众生的根基,要相应于众生的根基,如果不然的话那就很艰难,你说的法人家不懂。比方我们今天送礼一样,你认为山珍海味蛮好,但是人家不喜欢山珍海味,你送给他,他认为没什么实用价值,所以说这个送礼要图其所好,他喜欢什么我送什么,这个哪怕不值几个钱,但是彼此之间能认同。就是一个没有价值的、也是无量价值的。如果说你送他不喜欢,完了,再多的价值他不认同,不接纳,再好的价值体现不了。世间上所说的宝刀要赠英雄,要配实用宝刀的人,佛法也是这样,他要相应于众生的根基。昨天晚上我们针对于,在构建网络佛教过程当中出现各种各样的问题,各种各样的烦恼,这可以说针对于我们自利的基础,如果说没有这种自利的基础,我们要想利于别人,那就很成问题,连我们自己都随时随地在烦恼当中,那么你带给众生的自然就是烦恼,今天我们再接着进一步来说;这个弘法利生的方向乃至施于基础的,自利的基础,没有这种基础谈不上弘法利生。比喻说菩萨,这个菩萨要利于别人、利于众生的时候,一般都是要从空出显法。昨天我们讲消除个人的烦恼,实际上是从假而空,从假而空是一种智慧,契入于诸法的空性智慧,然后我们的烦恼能够得以消除,如果说不能够契入于空性智慧,那我们把外面事情、那些虚假的事情都当成的真实的,难免就会起烦恼,也是我们平时所说的;认假做真、认贼做父。这是跟冤家对头做亲朋好友,这个认识是不如理的,是违背于事实的,没有如实知见,他就会起烦恼。比喻说我们今天,佛法接受我们这个人、四大五蕴,里面就仅仅是四大五蕴而已,没有一个我。但是我们所有的众生在这个四大五蕴结合体上,安立了一个我,认假我为真我,这个时候围绕是我、就很多烦恼,这个烦恼一生起各种各样的行为,以自我为中心损伤别人来成就自己,这个恶业就随着层出不穷。实际上归根结底就是把那些假的当成真的了,一但把假的当成真的,那烦恼不起来吗?自然就起了。以前有一个公案;估计大家也听过;我们再温习一下很有好处。

一个国王的女儿,公主,有一天别人逗她玩,把这个肥皂泡,吹了很多肥皂泡在那儿,这个肥皂泡很美,各种各样的大大小小的,各种各样的颜色,在阳光之下一对应的时候,五彩飞舞,及其可爱,这个公主就突发奇想,要是把这些肥皂泡串成项链多美,大大小小、五颜六色,那多美啊.他就给国王提出这个要求,我要把这次肥皂泡串成项链,挂在脖子上。这个国王因为宠爱自己的女爱,好,好。你要串成项链那就答应你。但是跟这些文武百官一发出号召的时候,谁去帮她串成项链,没有一个敢应承,为啥呢?因为那些大臣都知道那些肥皂泡怎么串得成项链呢,一串就破掉了,谁敢接受这个任务,没一个人敢完成这个任务,国王很生气,你们这些文武百官,平时能说会道,这个人说这个人有本事,哪个人说哪个人有本事,连这件小事都完成不了吗?哪公主听了只叫,国王在那儿也交心,但是就没人,国王在那儿发怒,最后有一个智慧的大臣站出来说,我能,我帮她。行,你帮她,这个国王和公主都很很高兴,终于有人帮她了。那个大臣就问公主,你喜欢哪一个肥皂泡,她说;我不知道,你知道,你看到哪一个肥皂泡好看,你就抓过来,我给你串。结果公主说;好,她看到大的,就抓大的,抓不过来,看到小的抓,一抓破了,也抓不过来,抓了半天一个也没抓过来。这个大臣就在那儿等,你抓一个过来,我串一个,今天我等了一天了,你一个都没抓过来,这个项链串不成了,这个公主玩了一天也玩累了,算了,做一个肥皂泡的项链太难了,我不要了。所以从根本上解决问题了,她原来认为这个东西很好玩,认假做真,现在知道这个肥皂泡是假的、空的,是碰不得的,一碰就坏掉了,也知道这个也玩不成了,也就把这个虚妄的想法就解决了,就不在串肥皂泡了。这个问题就解决了。

我们现在的人一听到这个公案,这个故事,都笑这个公主这么痴迷,其实那个公主还算觉悟了,比她更可笑的是我们在座的诸位,我们世间上所有几乎都是这样的,认假做真,只不过说;你所认识的肥皂泡不仅仅是肥皂泡而已,你所认识的肥皂泡变换了各种各样的样式,一会变成金钱了,一会变成美女了,一会变成世间上的权势了,各种各样的无非不过是肥皂泡。今天在座的诸位多而不少有点年纪,你看你从小到大,你认为抓住在的东西在那里,你抓得住的东西在那里。我们仔细反省一下,也就知道从小到大欲望无穷,要成就这个欲望,要成就那个欲望,成就过去、成就过来,到最后还是两手空空,你成就了什么,世间上的东西实际上就是这样,而我们今天还不觉悟,还把这个世间上的金钱名利、男女是非都当成真的,做梦也在梦见它,白天黑夜都在追求它,为之烦恼、为之痛苦、为之痛苦欲生。居士们经常说;师父啊,我又痛苦了,我又烦恼了,这样我又放不下了,那样我又放不下了,但是不管你放的下放不下,你看你手里抓住的什么东西,实际上就是一个认假做真,把假当成真的了,这就是烦恼的根源。所以昨天我们说;如实之见,这四个字好说不好做啊。要破除烦恼的前提,也就是要看清楚这万事万物的真实本质,看看它是真的还是假的,要是真的花点精力无所谓了,有其因就有其果,要是假的你花这九牛二虎之力,到头来竹篮打水一场空,它能够成就什么呢?只要看清楚我们现在所作所为、它的真假实质,这个烦恼就会放下很多,他就不至于在虚妄的东西上去起烦恼,而我们今天最看不破的就是这个假的东西,如果看不清这个假的东西实质,真实的面貌你也接触不了,我们都在无明大梦之中,生死就是一场大梦,这场梦就是在无明之中,根本不明白我们还在梦中,梦中枉受生死轮回,多生累劫头出头默至今不醒,这就是我们的肥皂泡。这个公主玩了一天她还觉悟了,我们玩了无穷生无穷世,生生世世一直到今天,我们还没有觉悟,还不知道那些是假的。我们自己的烦恼都还解决不了,假如说我们自己的烦恼解决不了,要想弘法利生那就很艰难。最初我们出家有一个要求,什么要求?就是最初考察了以后,受戒、五年学戒、十年不离依止师。就是要把自己的烦恼要在自己能够范围之内解除,要具备参学正严以后,才允许你出去参学。那么我们今天同样在网络佛教弘法当中,我们要想弘法利生,我们有这个基础没有,这是昨天讲的内容,今天再复习一下。

今天要讲弘法利生,要讲从空出假,什么叫从空出假,你不能完空,你一直安住在空当中,你到时没烦恼了,你见了那些众生烦恼,哎呀,这是众生痴迷,那是假的,你偏要把它当成真的,但是就这一句你说不通,所有的众生面临你的时候,你把真的说成真的,把假的说成假的,他认为你这个话不能现实,为啥呢?他认为是假的你就认为是假的,他认为是真的你就认为是真的,今天我们说随缘,恒顺众生。就像那些小娃娃一样,他在沙滩上玩游戏,这个大人就不消愿故,这个小孩玩沙堆,砌高楼,搞这样、搞那样,然后这个水一来,这所有沙滩上的房子全部冲没了,有什么意思,这个大人就不去玩这个东西。但是小孩在那儿玩一天、玩两天,他也不知道疲倦,甚至水把沙滩上的房子冲毁了以后,他还在那儿哭,我辛辛苦苦搞了半天,结果一个波浪一来所有的功夫前功尽弃,他接受不了。那我们大人已经从这个小孩的游戏当中走过来了,自然就知道是怎么一回事。但是如果你是大人的思维而不能恒顺小孩的思维,那就配不了小孩,你要配小孩的时候那就要有一颗童心,要童心不眠恒顺于众生,才能跟小孩玩到一起,你跟他才有共同语言,你说的话他才喜欢听,他才觉得你是一个朋友,我们众生也是这样,如果说我们在那儿举世接福,我独势,举世接福我独势,又高高在上,那么你说的话对所有的众生也没有轻和力,你还非得要从空出假,看他把什么当成真的,看他把什么当成痛苦的,看他把什么当成问题,然后来恒顺众生的根基,从空出假,要知道众生的问题是怎么引起的,这个时候你才具备有这种功能,才能够弘法利生。如果不能够具备从空出假的智慧,不能够了解每个众生所需所求,他的痛苦何在、他的问题何在,你说半天跟他的问题丝毫不相关,说得进去吗?说不进去。你不知道他喜好在什么地方,兴趣在什么地方,痒的地方在哪里,痛的地方在哪里。就是我们平时所说的;无关痛痒,讲了半天无关痛痒,人家可听、可不听,这个时间佛法就成了一个游戏,有时间我们来消遣消遣,没有时间也算了,我们今天大多数都是这样,大部分都是这样,就因为不能契入众生的根基。所以说大的方向就是;上契诸佛之理,下契众生的根基,这两个方面要圆融。你不管怎么样契合众生的根基,你所讲的佛法都不要偏离佛理,要偏离佛的圣言量,虽然你契入众生的根基了,但是你没有契合诸佛圆满的教理。这个时间你虽然让众生高兴了,但是你不叫弘法,不叫利生。今天有很多同修去弘法利生,他听了法师讲从空出假了,要恒顺众生了,他说我最能随顺众生根基了,我最能让众生欢喜了,为啥呢?他叫喝酒就喝酒、他叫吃肉就吃肉,他要杀人就杀人,让他高兴了,但是这度不了众生,甚至还把我们自己搭进去了,你说你这是弘法吗?你弘的什么法?没有弘法反而被众生度掉了,众生让你干坏事你就干坏事,叫你沉沦你就沉沦,这样子部叫弘法利生,相牵入地狱,其实自他两损,在这过程当中这样的现象那是非得要警醒的,众生的高兴往往是那些虚假的法,我们要去帮助众生,沉沦于高兴过程当中,沉沦于感观当中,而忘记了佛教当中的教理,你度了半天他连什么是佛法都不知道,那不是白用功了嘛,这是一个倾向,应该值得我们大家警醒。二一个方面,也就说我契合佛教的教理了,左说右说、下说上说、头头是道,但是没有一个人听的懂的,那说过去说过来就只有你自己才清楚,这个时间你能够弘法利生吗?那也不能,为啥呢?佛法不能这个心田转到哪一个心田,法lun转不动啊。没有人能接受,没有人能受用,没有人得到佛法的真实利益,那这个佛法说起来还是一种戏论。我们今天讲的内容;网络佛教弘法利生的方向,也就立足于上契诸佛的教理,下契众生的根基,这个原则性来谈一点我自己的看法和大家交流一下。

首先说;上契诸的教理,因为教理有很多,释迦牟尼佛契合不同的众生根基,讲说不同的佛法,那么我们平时所说的;人乘的佛法、天乘的佛法、声闻乘的佛法、圆觉乘的佛法乃至菩萨乘的佛法,我们一般说五乘佛法,我们今天办网站弘法利生,最起码向这样的一种次第功用要了解,而且我们自己要学习,把这五乘佛法,我们在办网站的过程当中,在弘法利生的过程当中,最起码要掌握这五乘佛的精髓,他的教理、教法、修行仪规、他对治的这种烦恼、他达成的一种作用,这些我们要学习,如果不学习你拿什么来利益众生呢?你要弘什么法,于是真对这个问题,我们现在的佛教当中就出现很多的问题。什么问题?比喻说佛教当中的有很多的网站,它仅仅是一些资讯的积累,这个地干什么,那个地方干什么,一看新闻、事迹、图片、文章,但是不成系统,就是我今天说的他仅仅是一种资讯,还没有形成一种知识体形,这些东西是零散的,这个网站是没有灵魂的,人家一进这个网站以后,看到全是零散的东西,可以说我们现在的网站,觉大多数的网站都落在这一个问题当中,就因为对佛教的教理不能够系统的理解,他就达不成这样的一种高度,每一宗每一派,人乘佛法、天乘佛法、乃至声闻圆觉乘的佛法、菩萨乘的佛法,每一乘的佛法你不知道他的前因后果,你拿什么来整理呢?所以说东一榔头、西一锤子,这里敲敲、哪里敲敲,没有方向感,这是目前绝大多数网站都在这个层面上。在我们自己修学过程当中,其实更多的还是暴露这些问题,有很多的居士、师父学了一辈子,你问他学的什么?什么都学、显教、mi 教、大乘、小乘,但是说到每一乘的佛法时候,我们自己都没有如理如法的了知,都没有系统的了解,没有透彻系统的了解。假如说没有系统的、透彻的、如理如法的了解,你能够照着这种法去修行吗?自然而然就不会,既然不能够照这法去修行,你能够得出这种佛法的结果吗?能够享受他的利益吗?那也不能,为啥呢?你没有修因,连修行你都没有修,到最后希望有一个结果,他会不会有结果呢?根本不可能。因为这世间上没有无因之果。我们昨天晚上所说的;没有天上掉下来的馅饼,连修行都不修,你还希望有什么结果呢?很多居士就那样,他修了一段时间,师父,你看我是初禅吗?你看我是禅吗?你看我心地清净了吗?我就不好回答,你说你在初禅,你修禅定了没有啊?没有,这里打一头,哪里打一头,还想说你在初禅呢,我看你是馋了,那个世间上见啥馋啥,见啥想啥,那五欲始终是放不掉,功名利禄放不掉,世间上的帅哥美女忘不掉,五欲享受忘不掉,你说你还初禅呢,你那个禅倒是在初馋,一接触你就馋,但是那个馋是馋嘴的馋,而不是禅定的禅,所以说我们今天大多数的人都希望有一个无因之果,这是一个不了解世间上的运作规律。那有一个无因之果呢,没有一个无因之果,我们今天所受到的一切的一切都是由因而来,有缘而进,因缘具备,才能够有这种结果,不会没有无因之果的,你是男是女,长得庄严还是丑陋,基本上它都有一个前因后果。为什么说人与人不同呢,花有几样红,都是有因有果的,就是因为付出的不同,因地的付出不同,所以果地结出这些千差万别的结果,我们很多人就不了解,不说对佛法的不了解。人家长得这么庄严,我怎么就这么丑陋呢,不了解这种结果你就怪父母,为什么你不把我生漂亮一点。那里怪父母的,父母说;我也不知道你怎么长这么丑,你长这么丑,我做父母也丢脸呀,我也不想,他也不想究竟这个结果在那里,其实就是我们个人所做的因所受的果,佛教里面因果上的原则就是自作自受,这些东西是你自己造作的,今天我们自己才来承受这个结果,一但明了这样的道理以后,我们就不再怨天忧人了,那就很安心了。昨天我们所说的,你只要能够承担,只要能够明了这个,自己不再怨天忧人,那自己就解脱出来了。所以说我们要弘扬佛法的时候,你必须要在这个人体验当中走出来,把自己曾经受用过的佛法接受一遍,我们说人同此心,心同此理,你体验过的东西,心的运作规律是差不多的,比喻这个烦恼,那是差不多,你因为贪心,贪心引起的结果那是一样的,因为嗔恨心,嗔恨心引起的苦果那是差不多的。人虽然说各个境遇不同,但是这种烦恼那是一致的,他只要造作了相同的烦恼,他所承受的结果也是相同的。所以说我们人同此心,心同此理,所有的道理都通过我们起心动念、开言吐语、待人接物,身口意三业而体现出来的,之所以有这样的因,有这样的果,那是法尔如实的一种道理决定的,法理决定的,世出世间运作的规律就是这样,我们要不停的回归,当你认识了这个,就会知道不会有无因之果。所以说我们今天要讲善因,要讲解脱之因,要讲幸福之因,其实就是要落实在法的学习之上,就要这种五乘佛法的次第,先后次第功用要了解清楚。

我们办佛教网站这个是一个功德无量的事情,为啥呢?你以前仅仅是一个计算机工程师,一辈子都是为人座下,给别人当工具,别人想叫干啥你就干啥,叫你给他做宣传就给他做宣传,叫你给他做生意你给他做生意,结果人家赚钱千千万万,但是你没有,那就是为人座下。你仅仅是一个工具而已,这个是非常可悲。但是做佛教网站那就不一样,你为了要弘法利生,你自己首先要学习,当你学习这些佛法事情的时候,他自觉不自觉的都在改变我们身心世界,我们身心世界一但为佛的次第本目,这些功用转化了以后,这功用是我们自己能得到的,不管你自己的网站办的成功不成功,只要你学习成功了,那就算是得意了,这个佛法是非常珍贵的,难遭难遇。所以我经常开玩笑说;办这些佛教网站真的是功德无量,你不要看所有佛教寺庙出的钱都不多,给人家的待遇都不太高,但是他有一个基本的规律,就是说你所付出的绝对不会失本,这个世间上他的因果规律就是这样,你付出了多少,你会收获多少,甚至是层倍层倍的收获,没有你吃亏的地方,这个世间上没有谁捡到便宜,没谁有真正吃亏,为啥呢?因果规律决定,你付出了善你一定结善果,你付出了恶你一定结恶的果,苦的果。这个是平等的,这个因果规律对人人都是平等的,他不欺负每一个人,而我们平时对这些因果道理看不清。我们就不会,哎呀,我又吃亏了,那里吃亏呀,锅里舍了碗里有,碗里舍了锅里有,总有一个地方要找回来,没有真正吃亏的,所以你看佛教徒他都很想的开,这个东西被人偷了,偷了就偷了,只当我欠他的,他自然而然的就把这个烦恼化解了,世间上的人不懂这层道理。哎呀;这个佛教徒,我看就有点阿Q精神,自己安慰自己,自己在那儿假想一套,好像把这个烦恼消除了,实际上消除了吗,事实不是那样,世间上很多他就要交织。什么叫交织?你说这样思维不起烦恼,他说你这样的思维是啊Q的思维精神,我不愿意当啊Q,所以我不这样思维,我说你要怎么思维呢?结果他那样思维烦恼起来了。为啥呢?他说别人捡我的便宜这是真实的,我不能够吃亏,我一定要干回来,一定要求一个公平,在人事之间一定要求一个公平,越求公平越没有公平,越打管事、管事越打越大,投入的越来越多,到最后得不尝失啊,吃掉的还更多,你看世间是不是这样,很多人不理解,不要这样思维,当时能够清楚烦恼,好。他说世间上都是像你这种思维的话,那世间上就没有是非观念了,佛教徒有这么多人都这样思维,千百年来难道就没有是非观念吗?照样有,你不搞是非别人还搞是非。所以说我们把自己的烦恼消除以后,我们自己受益,在弘法利生,在学习的过程当中,首先得利益的人是我们这些学习佛法的人,办网站的人。就像那个拿香的人一样,手一拿香你走在那里你手上都是香的,你一学习佛法,你走到那里,身心世界被佛法熏陶以后,我们自己受的利益那是太大太大了。所以在五乘佛法的这种次第非常重要。也是因为这个,这一期网络培训班,适当的增加这些佛法课程,而且越往后走,高层的网络培训班,我看还要朝佛法生起,一面能够钻研深沉的佛法,越能够受用佛法,高层次的佛教网络人才能够造就。你看很多佛教的义工,他从那里来呀,都是从佛教的受益中来,你看我们那内观禅,所有的义工都没拿报酬的,然后自己全身心地投入其中,要做那个内观禅,义工一般人都做不了,还要体验过多少次内观修行的人,才能够去做义工,多少的义工是从内观禅当中得到这种好处,得到益处的才去奉献,那么我们今天要造就高层次的网路人才,这个佛法是受用那是至关重要,他真正从佛法里面得到了好处以后,你想把他赶出去都赶不出去。以前佛门有句话,打不走、骂不走,打不怕,骂不怕,那才是佛门的真宝贝,他不怕你拿委屈给他受,因为他没有委屈,他在佛法当中得到受用了,你要真正造就佛教网络的真正人才,他没有体验,没有深入的体验,没有深刻的一种受用,这人很不容易留下来,是人才都飞了。我就经常听我们网站在说,今天培训了这个,明天培训了那个,培训过去培训过来,培训过来的人,一个一个的都飞走了,他不懂得缘分,或者说独立山头了,跑出去赚钱去了,或者干什么去了,翅膀硬就跑了,那是学到一些皮毛,以为凭这些皮毛就能够在世间上摸生立脚,能够有利益吗,能够有经济效果吗?有点本事了,自己独立山头了,实际上真正对佛法受用的人,就是打也打不走,骂也骂不走,因为在佛法当中那是他安身立命之处,他能够在其中得到心灵的立脚点,安身立命的立脚点,这样的人你是赶不出去的,比喻说那些老和尚,那些老和尚经过文革,强迫还俗,有多少的人已经还俗了,但是还有那些老和尚,你让他坐牢他就坐,你让他劳改他就劳改,你怎么收拾他,他都能够意来顺受,但是就是不还俗,一直坚持下来,一直到正常开放的时候,就是这些老和尚,那是佛门的忠门弟子,那是栋梁之才呀,要不是有这些老和尚,我们今天还能建寺庙吗?如果说这个圣水寺以前没有老和尚守下来,今天我们就不会在圣水寺这儿学习,早就给人家占掉了,一代不熄啊,就在这些老和尚的坚持,他为什么坚持呢?为什么那么多的人都去了,那在佛法当中真实受用了。

弘法利生要让别人得到受用,首先要看你有没有受用,你办网站的人,网络管理、你有受用没有啊?如果没有受用,你拿什么去了解别人,这个是很重要的,它不仅仅是一个技术的东西,而是佛法层面的,这个内涵的高深。我们要弘法,要把这个五乘佛法,要能够弄一版。我就经常在打妄想,经常跟我们站在商量,我说我们能不能够搞一个体形,比喻五乘佛法的前因后果,它的典籍、它的修法、它的仪规,中间这些问题乃至修学这种法门的善知识何在,这是一整套,配套的,把它整理出来,三藏十二部按照这样的方法把它整理出来。哪些道场、哪些善知识是修学这个法门的,我就归于这一类,有什么问题去请教这一层的人,我就交给这一层的善知识解决,那就是专业。如果不然这个佛教网络始终处于一个零乱的信息,对于弘扬佛法,我觉得再这样下去,它的帮助性也不大,人家来就是这儿取点,就是那儿取点,这儿偷一点,那儿偷一点,不成系统,以往所说的偷法、偷师,偷倒是偷到了,但是就像那个诸葛亮偷牧牛一样,你倒是把牧牛抢过去了,怎么用不知道,打不开开关,用不来,甚至胡乱用,把这个牧牛牛马损伤了,佛法的系统其实也是这样,能不能按照人乘的佛法,它的典籍是哪些,修学的这些典籍,这些善知识有哪些,成就的人又哪些,中间会遇到什么样的问题归于这一类,然后修学仪规,从古到今整理出来的修学仪规,可以保质大家如知如量的修学的,它的方法在哪里,适应于这个阶层的人能够契入这一层的佛法,天乘的佛法,声闻圆觉乘的佛法,常运这一世是究竟是那些道场,三藏十二部当中典籍是哪些,而这些典籍怎么用,修行仪规怎么样处置。所以说这个里面,一个是佛法大系统的一种梳理,这个是一个问题。我们将来网站的发展,几大系统的佛法,它的脉络,精细正确如知如量的脉络整理、梳理这个是一大关键。如果说把这个法脉清清楚楚,明明白白,如知如量,保质保量,这是对佛法一大贡献,在期间牵涉几个问题,一个问题是古迹的消化。比喻说声闻圆觉乘的佛法,我们一般称之为小乘,南传佛教,四阿含经乃至诸多的论典,这些南传的上座善知识,他们是精通这些佛法,而这些典籍和我们三藏十二部的阿含经典来对比的,南传的阿含经典和北传的阿含经典对比的原则,乃至对比的修法,这种仪规,在今天并不缺,修行成就的人也并不缺,请看看我们今天那一个网站是系统性的介绍佛法,你们接触过吗?基本上很少,就是没有系统的去整理出这些经典,而这些经典在今天来说,一个是外文、一个是古文,南传的是外文,巴黎启,传到中国来,那是唐朝时翻译的,那是古文,今天叫你拿到这本《阿含经》你能读的懂吗?好多人读不懂,所以它就有第二层任务,就是要把它现代化、白化、通俗化,这个经典的通俗化,资料的通俗化,光是这样的一种工作,这个工作量太大了,这需要专业的人才。但是今天有多少去整理,白话出来不是走形就是变味,跑十万八千里了都还不知道,要不然就是把原始古老的经典翻出来,你问为什么,我就背一段经给你,背经倒是背好了,背出来谁都不懂,那怎么办,那就是我们现在所说的,通俗化、现代化,这样的弘法那就是要有一个白话的过程,就这些资料的整理要白话,今天人要听的懂,看的懂,而且这些经典把它白话过来不能变形,要保质保量,也不能够次第混乱,要有次第井然,先看那部经后看那部经。再看汉传佛教,这佛法系列的,那是属于菩萨乘的系列,这个菩萨乘系列的佛法,在我们中国是八大宗派,而这八大宗派,今天所有的网站之中,其实专门标出是那一宗、那一派的几乎很少,立脚点不清楚,你到底是干啥的,你弘扬佛法,是弘扬那一宗的法呢?那一系列的法呢?今天比较明显的比喻净土网站,专门弘扬净土的,立足于净土的,或者是专门弘扬禅宗的,也有这样的相应的网站,专门弘扬唯识系统的,专门弘扬中观系统的,专门弘扬中派佛教的。其实这一些层面上来说,我们今天的佛教网络还特别缺乏。弘扬唯识系统的,我知道好几个网站,是专门弘扬唯识系统的,但是你去看了,都是零零碎碎,资料不系统,次第不井然,讲述不现代化,没有一个次第井然的,它需要一种提升。我平时都在梦想,但是我这个计算机不行,弄不来,计算机懂的人也许专门注意技术的操作去了,对于佛法的学习好多没有兴趣,怎么要样把这种佛法系统的修学知识和我们计算机这种平台有机的结合起来,那还是任重道远的事。包括我们今天zang chuan佛教的佛教,向这所有的佛法它要有一个系统,立足于各宗的点,把几大脉络、几大系统,能够清清楚楚梳理出来,典籍、修行方法乃至果位境界、乃至修行的难点怎么要去解决,就光是这个工作,我们要做多少工作。

我们今天办网站应该是学习技术、现代化、通俗化,这些工作都是同步的进项,能够把这些工作做起来的话,本身就是一种成就,对于我们对佛法的这种学习,本身就是一种技术,本身就是一种发扬光大,本身就是功德无量的事情,能够把这种事情做出来,那对于后代的贡献不小。你看现在网上几乎是吵成一团,为啥呢?南传佛教的说你这个大乘佛教的非佛说,大乘佛教说你这个小乘是娇芽败种,不发菩提心,显宗说mi zong神神叨叨,行于外道,mi zong说你这个显宗次第混乱没有传承。你看看今天网上这些是是非非,基本上在这个统一概括没有梳理出来,所发生的一些问题,更不要说统一联合的正理,大家在各自的系统当中把各自的网站办好,各自的这种脉络梳理出来,把各自的典籍白话、通俗化、现代化,解脱于众生的根基。只要每个人立足于自己的立场,好好的把它清理出来,其实佛法不打架,其实可以联合起来的,南传佛教整南传佛教的,北传佛教整北传佛教的,zang chuan佛教整zang chuan佛教的,各自把各自的系统整好了以后,联合起来不就是一个整体的佛教网站就出来了。我们自己的立场都还没有做好,就忙着去打架、忙着去评判非理,你看今天网站吵的最厉害的就这样的,一会要去大悲寺的苦行,一会又是少林寺的经济,就拿这两大家,打过去打过来,把这个人们的视听都给弄乱了,有那种必要去相互攀比吗?各自有各自一种弘法的精神,各自有各自弘法的一种方便,各自有各自修学的法门,这个世间上不可能一二概之。我经常感叹,我们这个佛教内部,你跟那些外道估计还没有战斗精神,但是跟佛教与佛教内部打的是最热烈的,这个不是一个颠倒嘛。我们平时所说的,佛门当中不说是非,不说长短,那么我们自己好好的立足于自己,各人修各人,只要大家都受用了,这个佛法就能弘扬了,要让佛法兴除非僧赞僧。但是我们在自己的立场上并没有把各自的系统搞好,去忙着相互斗争、相互评判、相互判比高下,你高我低。那么我们对外道没有斗争精神,所以说我们今天的佛法为什么不混乱呢。就在于我们的方向弄偏了,没有联合一个统一战线,没有在各自的领域当中老老实实、地地道道的做人,没有在自己的领域当中常时梳理,你对人家的法门不清楚,你就不要轻易的去评判,很多评判家,一问,你修过南传佛教吗?没有,学过南传佛教,没有。没有你怎么去评判人家,但是我们今天就敢信口开合,包括评判zang chuan佛教的,说你接触过zang chuan佛教,没有,没有你怎么去评判人家呢?没有调查没有发言权。你没有学习过、没有了解过,就少说人家的是非长短,这是一个做人的基本规则,不要说对佛教了,就是人与人之间也需要有这个基础。那个人我不了解,人家问到我;他是好是坏,我不知道,因为不了解没有发言权。所以说在这个上契佛理当中,我觉得这个几个层面,我们都应该注意一下。一个是极几系佛法的一种梳理,从它的古迹路线上加以整理,加以翻译、加以白话、加以通俗化、而不变形能够保质保量,而且按照一定的次第来规整、来规范,拿我们今天来说要有一种学术的精神,学习人家的学而有术,这个方法来整理。我们今天好多人不学无术,根本就没有方法去学习,也没有能力去学习,不学习,没有能力也就罢了,但是他还给自己横弄是非,我不需要那么多的法,我就这个法门就行了,我觉得这个是偏执,为啥呢?我们自己没有这个能力,好,我们自己好好的力所能及的就行了。但是释迦牟尼佛既然讲说了这些佛法,那就说在这个世间上必然有它立足的根本,必然有它相对应的根基,不要让所以的佛法在我们这一代身上埋没掉了,我们这一代人要能够承担起这个责任,把佛法能够传扬下去。在我们自己能所能极的范围之内,把自己的工作做好,那些自己力量之外的希望有能力的人来做,不要因为你不做也不要别人做,别人做你还要击向别人,这就是问题呀,对不对。所以说这个思想上、闻线上的整理,这就是两大方针,这个工作很大,不知道你要发多少时间你才能整理出来。二一个是人能弘道非道弘人,这些经典,这些修法,这些教理,今天是由善知识掌握,是有人掌握,你看历朝历代,祖祖辈辈都在沿着这条线索学习,在修行、在印证,这些道场、这些善知识、这些宗派,他是有机的改体,那么网站能不能超越于于此的局限呢?能够围绕这些佛法的整体脉络,来把相应的道场、善知识串在一起。如果全世界的佛教徒都按照这样的几条线串在一起,力量那就很大了。我们现在大多数都是立足于自己啊,好多佛教寺庙办网站,说的是弘扬佛法,但在现实过程当中还仅仅满足于世俗的一些利益,浅显的一些利益,还没有朝深沉次第的佛法利益上来,我就觉得有必要提升,你仅仅介绍寺庙,我就说这个寺庙天下都差不多,就那点建筑,有什么介绍的,你说那些历史,历史只是过后的沉积,其实他的核心就是善知识,就是修法。比喻说禅宗的祖籍,禅宗的丛林,你是否把禅宗的脉络搞起来,如果没有我们拿什么去做网站呢?搞一些活动,今天开什么会,明天开什么会,今天干啥、明天干啥,这个仅仅是一个新闻报道,当然这个新闻报道也算是我们佛教网络当中一个咨询,也有必要让所有信众来及时了解,但是我觉得这个是一个最基础的工作,他不是更深层的工作,更深层的工作要从法上来,如果说能够把这几个系统,一个是闻线资料,次第的整编。一个是他的教理的一种修法,他的特色,三一个是他的善知识,哪些人在修行的也好,哪些道场在修行的也好,把他串连起来,这样子的话,这个网站就很有生命力了,这个是上契佛理的方面,我们的知见最少不会错,有善知识为保障。不说我们自己眯着眼睛道场宣传,结果你宣传的资料是正法是非法,我们不太清楚的时候,这是非常成问题的,所以说不一定要依人,要以善知识作为保障,要以道场作为保障,要有相应的正法为垫脚,要有清楚的脉络,这样子我们这个网站越走他的生命力就会越好。

二一个方面是针对于契合众生的根基,其实这两个问题是一为二,二为一,之所以说有这些各宗各派,大小显密这些佛法,就正是因为众生的根基不一样,才有这些显密大小,各宗各派,那么我们在佛教网络建设当中能不能够把这个面,能够尽量的覆盖到所有众生,没有根基的众生我们都有相应的立场,相应的修法能够覆盖他,他在里面能够相应,能够掌握他相应的修法。二一个不是针对单单是这一类,还有其他很多类的众生。我们能不能够把自己的网站分其次,分阶层,分层次的建筑,让不同根基的众生在网站都能够找到,这样子的话,佛教网络它就很遍及,每一类根基的众生相应进来,都能找到相应的善知识,能够找到相应的教典学习,能够找到相应的次第学习,能够找到相应的修法,出了问题能够有相应的善知识给你解决。把我们现实当中的佛法学习,在网络上更遍及的让大家享有这种的资产,从这个角度上来说,千千万万的佛教众生有什么样的要求,他的要求就是我们弘法方向,这个要有一个非常敏锐的触角,要看看所有进来的人对我们有什么要求,然后把这些要求分类归巢,然后再去落实。如果说你能这样子的话,我觉得你这个网站很有市场,今天我们都是讲市场化,只要有市场你这个网站一定有生命力,在这个弘法利生当中,你就做的很好,如果没有特色,混乱不堪,又不能解决众生的问题,我们这个网站办起来干什么,花钱、花力、化物质,到最后起到的作用非常少,甚至正面的作用没有起,反面的作用起了很多,难道不值得我们反思吗?针对众生的各种根基我们能不能够充分利用网络资源,能不能够充分利用网络的及时性、普遍性、快捷性、共享性、把它覆盖出去,要是能够把这些能够达成的话,这是我们未来的一种方向。我这个人是爱眯起眼睛瞎说,想出来的要求太高了,不是要把我们整死,我们现在都很艰难,你还跟我们提这么高的要求,计算机都忙不过来,你还要我学习佛法,这很艰难,是不是要把我整成和尚,不是把你整成和尚,这是整体的方向,也许每一个方面的工作不是很简单的,慢慢来。能够把这些同步进行的话,我想随着这种网络的发展,我们的佛教也能够同步发扬。

前几天我听站长在介绍网络与广播结合,网络与当今媒体结合,网络与电视相结合,网络与卫星相结合,很多新名词我都没听说过,听说了以后再下来查一查,我觉得我很有学习必要,什么网媒、紫媒,今天我是头一次听说,一听说了以后跟我们弘法利生提供了一个广阔。比喻说很多佛教网站***很多,但是几乎没有一个系统性和次第性,就拿我们刚才所说的问题,有没有这样的问题?有。随便一个问题摆在那儿,他这个问题讲的是什么问题,这个是哪一个阶段的众生,没有梳理,没有规律,往往是人家上去了以后遇上什么点什么,遇上谁点谁,没有规律,这个很成问题。所以说***资料,影音资料,我觉得很有必要规范、规律、整个佛法的系统规律,脉络、次第的完好。我们现在网络上有多少个***,你能不能把这个现有的***资料,按照佛法的脉络、先后、次第来规律,光是这个工作量是非常大工作,就这些我们没人做,以前在周末提问的时候,我就模仿的一个问题,就是说,在网上的法师很多,净空法师、慧律法师、集群法师、还南传的法师,zang chuan佛教的法师•••这所有的能不能分类,把一类的问题能不能分到一起,要不然同样的问题,这个问了,那个问,问过去问过来,问了几十年问的都是同一个问题,实际上有网络了以后,我认为完全可以避免这个问题,同样的问题,今天百度,凡是我不知道的在百度上一搜,相当的问题都出来了,这个答案也许好,也许不好。所有的和尚法师,回答的问题,我们能不能够结合归类,向百度一样的搜索,佛教问答搜索,你什么问题,你一输入关键的字号,它就相应的问题就出来了,南传佛教怎么回答,汉传佛教怎么回答,zang chuan佛教的怎么回答,而你这个问题是在哪一个阶段问,这不是很能说明问题了嘛,就能够利用这种网络,把不同资源的法师,按照一个学堂次第贯穿起来,而这个是花费很少见效很快。比喻说今天很多huofo、法师我都没有见过面,但是他***都传上去了,听下整理一下,然后把这些按照次第把他编排出来,那么这些法师他们的资源本身就为你所用,形成一种次第井然的一种资源,你这种贡献,对于网民的贡献善莫大焉,功德无量,你说我们可做的事情多不多,多。但是我们今天为什么拿着这佛教网站都不知道怎么去办,办去办来没有方向感,甚至以为我们这个佛教网站办到这个地步差不多了,就只能办成这个样了,其他的好像没什么办头了,这是一种前端性的盲点,没有立在一种高处,在比喻说佛教文字的整理,我看那个纯粹以文字档案出现,密密麻麻的、大大小小的,一看就叫人脑袋昏胀,根本就没有美感,假如说作为网络编辑,或者背景颜色适合人的视觉,那个长,大小、宽窄,各种各样都要美感,这样一本书人家***下来后,一翻就非常舒服,光是这样一种工作那是不是一种贡献,那也是一种贡献,包括哪些***影音,文字资料,怎么样***方便。我总是听人家反映我们圣域佛教网站,最大的问题就是这个问题,结果一点***老半天下不下来,网速不行或者说宽带不行。其实其他网站也出现这个问题,都面临这个问题,也许是网络的局限,也许是我们技术的缺乏,也许是现实科技也许只发展到这个地步,但是不是没有钱可花呢,我想是没有钱可花,向这些问题,今天我们痴人说梦,我们就像说梦一样的说出来,我是站着说话不腰疼,我也不是搞网站的,具体细致的工作还是你们在搞,比喻说我们具体落实到那个层次,方向方向嘛,只是一个出列的事程,它细致的东西肯定是很艰难的,但是如果做出来了,当然是对大家的一种贡献,而且不做出来了不仅仅是奉献于别人,利益别人,对于我们自己,成就别人就是成就自己,方便众生就是方便我们自己,庄严世界就是庄严我们自己福德智慧资粮,这个自他不分割的,功不唐捐,你所付出的一定有相应的收获,不仅仅是利人,对于自利方面也是同步增长,佛教的道理是这样,我思索也是这样,我的理解也是坚信不移的也是这样,我们能够达到这些方面这种领域的话,那就很好了,我们今天围绕这个契机契理的弘法方向,分别契理和契机谈了一些相关方面一种梦想,只能说是一中梦想,连方向都说不上,仅供探讨,阿弥陀佛!谢谢大家

2010年元月5日

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