正信佛教网  注册 | 登录 | 佛教词典 | 设为首页 | 加入收藏 | 请佛到桌面 欢迎 的佛友 我要投稿
烧香图解 我要烧香 我要拜佛 我要放生 我要祈福 我要祭祀 我要忏悔 我要禄位 抄经本 印刷经书 结缘经书 放生 护持正法 留言
正信佛教网-法师开示-

净土法门:普贤行愿品讲记30

  请掀开经本第八十一面,‘所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学。所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心。’这两首偈是重颂,就如同前面所讲的十地经里面的十愿,就是第八愿。在本经里面讲是不离愿,不离诸佛、不离善友,善友就是我们常讲的善知识,善知识就是与我们同修行的人;如果就狭义上来说,这是同修普贤行的人,广义来说就总括了一切大乘佛法,凡是修学大乘佛法都叫做同行者,这就是有广义、狭义两种说法。

  ‘于一切处同集会’,这一首里面一共四句都有一个同字,可见这个字很要紧。如果不是同行、同会、同等、同学,那就不是不离了,不离必定要有这四同;特别是这个行门,这个行门的目标是求生西方净土,由此可知凡是发愿求生西方净土的人,可以说与普贤行就属于同行,同一个志愿,因此我们希望与大众在一块共修,集会就是共修。怎么叫同等呢?等是等普贤菩萨,身修礼敬,口修赞叹,意包括的范围就非常之广了,特别是指三种回向,恒顺众生、常随佛学、普皆回向都是偏重在意业,这是同等的意思。

  一切行愿,前面讲十条那是讲的纲领,如果就本经来看,经上一共给我们列出像出世间品一共讲了两千法门,那两千法门都是普贤行;两千还是略说,所以普贤行门无量无边,此地称为‘一切行愿同修学’。这一首完全讲的自己发愿要修学,那么要怎么个学法呢?下一首偈就说‘所有益我善知识’,益是对我有利益的这样的善知识。什么人对我有利益呢?说实在的话,没有一个人对我们没有利益,一切众生对我们统统有利益,问题就是你会不会用心。孔夫子过去也说过三人行必有我师,他那里讲的师就是佛法里面讲的善知识;必是必定,不会说是没有的,必定有我师。

  三人指那三人呢?一个是自己,一个是善人,一个是恶人,就指这三人。善人的善行、善心,我们要跟他学;恶人的恶行、恶心,我们自己要反省我们自己有没有,所以善人是我们的善知识,恶人还是我们的善知识,所以华严会里面我们所看到的善财童子他只有一个人,其余的都是他的善知识。所以他能够一生成佛,他一生当中能够将见思、尘沙、无明断尽,肉身成佛,成的是圆教佛,无上正等正觉,所以读华严要在这个地方著眼,看他怎么成就的,说穿了秘诀就在此地。我们所不行的就是这个人是我善知识,可以亲近;那个人不行,他不如我,所以你成就不了,你的烦恼断不了,你的一心不能现前,道理就在此地。

  所以首先我们要认识善知识,一切众生情与无情都是我们真善知识,都是我们的大善知识。‘为我显示普贤行’,你应当要做如是观,一切众生起心动念、所作所为,那是作什么的?是为我显示普贤行,是为我显示我在这个境界里面修圆满的普贤行。你要能够做如是观,你就是普贤菩萨,你这一生当中决定成就。普贤行门在一切佛法里面是第一个行门,是直接成无上正等正觉的,我们念佛行门在一切行门当中也是第一行门,那第一行门比不上普贤行,这个诸位要晓得。因为念佛这个法门第一行门是求往生西方极乐世界,往生极乐世界要成无上正等正觉一定要修普贤行。那么如果我们现前就修普贤行,不但能往生,而且能证证无上菩提。

  这末后一卷清凉大师说过华严关键,可行可保,我们讲法宝,许许多多法宝里头也有第一法宝,这一卷经就是第一法宝,我们要识货。明白这个道理了,我们六根接触六尘境界要晓得统统是诸佛菩萨的示现,所以善财童子眼睛里面全是佛菩萨,学生就是自己一个。我们五十三参里面也看到的男女老少、各行各业,有出家、有在家、有学佛、有外道,他都遇到善知识,难道你没有善财童子那么幸运吗?你是遇到善知识不把他当作善知识,那有什么法子呢!善财童子遇到统统把他当作善知识,他成就了;你是遇到了硬是不肯当作善知识,所以你不能成就,善财的长处就是这么一点,我们不及善财童子的也就这么一点点的,这是我们要向善财童子学习的。

  ‘常愿与我同集会’,你果然将一切众生情与无情都当作善知识,你才能常愿跟你在一起呀!那就不叫怨憎会了,我们凡夫,人在一起长久了就怨憎会了,善财童子没有,为什么呢?唯有常常在一起,自己才能够广学多闻,才能够成就无量智慧,才能成就一心不乱。我们修一心要在境界里修,离开境界到那里去修行去?‘于我常生欢喜心’,你自己真正在这里面修行,一切善知识没有不欢喜的,所以这两首对我们现前修学来说尤其是重要,经文里面所讲的全是事实。我们说要把情与无情当作善知识来看待已经是很勉强了,你的成就已经就有限了;情与无情确确实实是诸佛菩萨,那你就决定成就了。

  佛在本经,不是在这一卷,大经里头说过一切众生本来成佛,现在是不是?是佛。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛,佛为什么会变成凡夫的样子?那是佛示现的,我要能常常这样想、常常这样观,我自己就成就了。怎么成就的呢?你想想我在前面讲过十愿,我看这十愿最重要的一愿,根本的大愿就是礼敬诸佛,那是根本大愿。所以礼敬的心不能生,普贤行就做不到;你真正明了情与无情统统都是本来佛,我们礼敬之心自自然然就生了;一但生了,而且这个心发得圆圆满满,一点欠缺没有,那你这一生当中不成佛,那到什么时候成佛呢?当然成佛嘛!你的恭敬心所以生不起来就看这是凡夫,那个也是凡夫,这个人跟我差不多,那个还不如我,你的恭敬心生不起来,你就成不了佛。

  我们今天在此地这一会,大家来读这一卷经,这一卷经是佛法里面第一法宝,希望同修们要牢牢记住这几句,要把这几句多念念,念得滚瓜烂熟,时时刻刻在境界里回光反照,这样可以对治自己无始劫以来的习气、毛病。注解也注得很好,‘此即彼第八愿也,谓愿于一切生处,恒不离佛及诸菩萨,得同意行故,亦名心行愿,愿不离一乘故’,一乘就是佛乘。再看下面一愿供养愿,‘愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。’这是讲供养愿,所以在经文第三句是它的中心,‘于彼皆兴广大供’。

  大有六种,注解里头有,第一个是心大,第二个是供养具大,第三是福田大,第四是摄功德大,第五是因大,第六是时大。这八句意思清清楚楚、明明白白,第一句是‘愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕’,佛子是菩萨,合起来就是诸佛菩萨。诸佛菩萨时时刻刻在我们面前,时时刻刻在我们的周围,你一定要认识。如果你不认识,那就没法子了,你要认识。你认识了,你就有福了,你认识之后,你才能够种福。如何种福呢?广修供养就是种福,所以你要晓得供养。而供养当中,前面我们说过很多,最要紧的就是法供养,不仅仅佛在金刚经上给我们做比较,本经里面比较的经文非常之多,一切财供养不及法供养,法供养当中尤其重要的是修行供养。

  如果要谈到戒行广大供,我们看了这一句经文害怕了,又听到我刚才讲了情与无情都是佛菩萨,我各各都要供养,我那有这么大的力量?我没有这么多时间,又没有这么多财力,那这个经读了还不是白读了?你如果见到善人能跟他学善法。见到恶行能够内省,这就叫供养,这是真正的供养,为什么呢?诸佛菩萨示现这个样子就是叫你在境界里面修清净心,在境界里面断恶修善。其实整个修行法归纳起来就是八个字;诚敬,我们对善人真诚恭敬,对恶人也真诚恭敬,这供养啊!修诚敬心。

  如果说我对善人很尊敬,对恶人我讨厌他,那你就不是供养了,你就不是修行了,那是凡夫,绝对不是普贤菩萨。为什么呢?你在境界里起了分别、起了执著,你打妄想了,你就不是一个修行人。诚敬是基础,用诚敬心修清净、平等、慈悲,清净、平等、慈悲跟恭敬是一不是二。其实清净、平等、慈悲就是我们讲的三菩提心,直心、深心、发愿回向心,就是三菩提心。三菩提心从什么地方显现出来?从诚敬心现出来,这就是广大的供养。心大无有疲厌,尽未来劫无疲厌,这一句是心大,他心为什么大?心里头没有界线就大了。我们这个心为什么不大呢?因为心有界线,本来心很大,自己画成界线把它变小了,所以作茧自缚。界线是什么呢?就是分别,有了分别就小了;没有分别,这心就大了,尽虚空遍法界就是一心,这一点我们要明了,要牢牢地把它记住。

  所以分别、执著、妄想把我们广大的心变成今天这么地窄小,两个人在一起为什么不相容呢?当中画个界线,我、你,这当中有界线了,就不能容了。去掉界线,尽虚空遍法界原来都是自己,正是佛在经上所说的应观法界性,一切唯心造,尽虚空遍法界依正庄严是唯心所现,唯识所变;心性就是自己的本人,就是自家的本体,所以才是尽未来劫无疲厌,这话是对我们讲的。愿持诸佛微妙法,这个诸佛,诸位要记住就是我刚才讲的情与无情统统是诸佛,不但所有有情众生是佛,连无情的众生也是佛,每一尊佛都示现微妙法。蜡烛会放光,慢慢点就点完了,这就是它的微妙法。

  桌椅板凳摆在这个地方整整齐齐,可以给诸位舒舒服服坐在这里听经,这是它的微妙法,你要细细去体会。这一切众生坐在这里,你看面孔的表情喜怒哀乐,那是他的微妙法。如何能将一切诸佛微妙法开启我们自己无量的智慧,变成我们自己甚深的禅定,这就叫持,愿持这两个字的说法;我们在一切境界里头,六根接触六尘境界之中,成就无量的智慧,成就甚深的禅定。‘光显一切菩提行’,光是般若智光,显是明显地透露在外面,不是隐藏著的,换句话说,它是起作用的,不是不起作用。菩提行,行是行为,行为包括身口意三方面,身是身体的动作,口是言语,意是思想、见解,这是意的行为;身口意三业的行为都是觉而不迷,那就叫菩提行。

  菩提是梵语,翻成中国意思是觉悟的意思,觉悟的行为,换句话说,他是觉悟的思想、觉悟的见解、觉悟的言语、觉悟的造作,样样都能够觉而不迷。‘究竟清净普贤道’,这一句就是因大,也包括功德大。因为究竟普贤道是最殊胜的功德,这一句所说的普贤前面说过,有位前的普贤、有当位的普贤、有道后的普贤,这就是当位的普贤。当位普贤是等觉菩萨,所以称之为究竟清净。清净两个字也是因大的意思,这两个字我们要特别注意。佛法的修学修什么?清净心而已,清净心就是一心不乱,清净心就是禅,所以佛法所修的就是心清净。心清净,我们身就清净了;身心清净,外面境界没有不清净的,净土啊!

  经上也常说心净则土净,净土怎么现前的?是从心地现前的,由此可知大经里常常给我们讲境随心转,没错啊!一点都没错!也许诸位同修或者有怀疑,现在有很多人看风水,风水很灵,那是怎么回事情呢?因为你心不清净,风水就很灵;你要心清净了,风水对你就不灵了,为什么?好风水、坏风水对你是一如,这个才叫最好,境随心转。我们心不清净就会被境界转,你要不相信的话,人家赞叹你几句,你就很欢喜,心不清净嘛!他一赞叹,你看你马上欢喜,你就被他转了。他要骂你几句,你要生好几天气,是不是,你就不行了,你心被外面境界转。如果你心清净了,他赞叹你,你不生欢喜心,如如不动;他要毁谤你,你也如如不动,所以八风吹不动;你心清净了,清净就不受人转了,不受赞叹、毁谤转了。人事转不了,地理也转不了,一样道理。你会被人转,就会被地理、风水转,就这么个道理。

  能不被人事环境转,那个风水转不动你,你住的地方是个凶宅、恶地,决定平平安安,若无其事,为什么?你不为境界所转。可是你没到这个功夫不行啊!你必定受环境所转,换句话说,你居住的地方要选择邻居,要好好地看风水,道理在此地,你心不清净嘛!心清净了就不需要了。但是清净心相当不容易,清净心要认真地去修学。要想得清净心应该怎么办呢?刚才讲了,诚敬之外要平等,你不平等,心就决定不会清净。所以平等,那你就没有分别,没有执著就平等了,你要有分别、有执著,那怎么能会平等呢?不会平的。所以要修平等心、要修慈悲心,慈悲心就是考验你的清净与平等。因为你慈悲,你才能接触一切人物、接触一切事,在一切人、一切物、一切事里面修你的清净心,修你的平等心,历事炼心。果然到清净了,那就功夫成就了,那就叫普贤菩萨。到究竟清净,那是把那一念生相无明也差不多要快舍掉了,这叫究竟清净,这是我们的修行的终极的目标,也就是无上正等正觉。

  ‘尽未来劫常修习’,这一句话放在最后,意义非常地深长。你已经到究竟了,究竟就圆满了,圆满了何必还要常修习呢?圆满了就不需要了嘛?圆满了再发心常修习,这就叫大慈大悲,做一个榜样给别人看,还有一些没有圆满的人要帮助他们,那么这就是道后普贤了。普贤已经成了佛了,成了佛再退回到菩萨位上,所以叫倒驾慈航。菩萨,也许你们坐的旁边,碰到手臂的那就是菩萨,你自己不认识、不晓得。菩萨什么样子呢?你去念念普门品,普门品大家念得多,你看观世音菩萨说应以何身得度者,他就现什么身。

  所以菩萨什么样子,你眼睛看看这些人物统统是菩萨的样子,为什么?菩萨没有一定的相,没有一定的身,随类化身,那一个不是菩萨?那一个不是佛呢?所以你要以清净心来看一切众生,那一切众生个个都像佛,个个都像菩萨,愈看愈像。所以佛菩萨就在我们的周围,佛菩萨从来没有离开我们,而是我们自己不认识;佛菩萨大慈大悲,我们把他的意思错会了,那就是我们自己心不清净。所以诸位讲修行功夫得力就是心地一天比一天清净,功夫就得力了,你心不清净当然不得力。心不清净不但经文展开在此地你看不懂它的意思,就是注解你也看不懂,心果然清净了,你看这个经每一句、每一字,无量义啊!为什么呢?因为佛的言语是从清净心里面流露出来的,你的心一清净了,它的真实义就现前了,开经偈不是说愿解如来真实义,心不清净怎么能看得出来如来的真实义呢!所以一定要修清净心。

  那么在修行里我要告诉诸位,佛法修行的总纲领就是三皈依、皈依佛、皈依法、皈依僧,我们就是修这个。佛法僧一定要把意思搞清楚,佛是觉的意思,觉而不迷;法是正的意思,正确的思想、正确的见解,正而不邪;僧就是清净的意思,六根清净,一尘不染,所以三皈依就是皈依觉正净。从迷惑颠倒回过头来依觉,觉而不迷;从邪知见,就是错误的思想、错误的见解回过头来依正知见,正而不邪;从染污回过头来依清净。我们六根接触外面境界起心动念就是染污,刚才我说了人家赞叹你,你就被欢喜心染污了。心本来清净的,六祖所说的本来无一物,何处惹尘埃;你有个欢喜,那欢喜就是有物,欢喜就把你的心染污了。骂你几句,你就嗔恚了,嗔恚是一物,也把你的心染污了,所以你心一动就染污了。

  如何能在一切境界里头如如不动,你的心像一面镜子一样对外面境界照得清清楚楚,镜子不动啊!镜子不染啊!所以佛法将我们的心比做镜子叫大圆镜智,转阿赖耶识为大圆镜智,用圆满的镜子来作比喻,我们修行就修这个。你如果常常记得我修觉正净,你就不迷了,当你迷的时候一句我迷了,那就不迷了,为什么?你已经知道你迷了,知道迷就不迷了,知道邪那就是正了,知道染那就清净了,怕的是你不知道啊!你不自觉啊!所以清净两个字非常重要。菩萨、诸佛倒驾慈航来,他也示现的修学觉正净,给我们做一个榜样,教我们依照这个方法来修学,这是慈悲到了极处。

  再看下面这一段,第六段‘利益愿’,‘我于一切诸有中,所修福智恒无尽,定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。’这是前一首。‘一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行。’这一段也非常之妙。前面五段偏重在自学,成就自己,这一愿自己成就了。要帮助别人,如诸佛菩萨一样,自己修成了,自己没事了,没事就要帮别人。帮别人是不是有事呢?帮别人还是没事,佛菩萨一天到晚忙得不易乐乎,他忙什么呢?没得忙,没事,无事忙,忙无事,自在呀!我们众生忙得很辛苦,忙的是有事,有事忙,忙有事,所以焦头烂额,不得自在,苦不堪言。他是忙无事,无事忙,所以快乐无比,这是我们应当学习的,所以这个愿叫利益愿。

  ‘我于一切诸有中’,一切诸有就是讲三界六道,通常我们讲欲界有,有是有业因,有因当然就有果报,色界有、无色界有,我们叫三有。如果再细说有二十五有,但是二十五有跟三有开合不同,里面内容完全是一样的,这就是讲的三界六道,这是我们通常讲凡夫境界,不是圣人;就是倒驾慈航到三界六道里面来,一般讲度众生,利益众生。所谓度,拿今天的意思来说就是服务,就是帮助,帮助一切众生,为一切众生服务就叫做度众生,度就是这个意思。‘所修福智恒无尽’,无尽的功德是戒定慧当中修的,定就是福,什么人有福报呢?有定的人、心定的人有福报,心不定没福啊!诸位仔细去想想,揣摩揣摩这个意思。定是福,所以念佛人修一心不乱,一心不乱是最大的福报,他在宇宙人生当中自己有主宰,这是大福,无量之福。因此利益众生实际上也是利益自己,正所谓教学相长,所以诸位一定要发心弘法利生,对你自己福慧的修学是有无尽的功德。

  第二句是讲他过去所修学的,‘所修福智恒无尽’,那就是前面五愿所成就的。‘定慧方便及解脱’,这一句是讲的福慧的启用,我们要讲两种智的话,前面是根本智,这一句叫做后得智,前面一句讲实智,后头这一句是权智。权智就是把这个智慧应用在我们日常生活当中,待人接物之处,这就讲到方便解脱了,解脱是自在。‘获诸无尽功德藏’,这讲果报,可见得他所修学的确确实实有收获,收获是无尽的功德。藏是比喻,像宝藏一样;功德藏,具体跟诸位说明就是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的才艺。

  再告诉诸位,这里头有无尽的富贵,讲别的东西你们还不关心,说这个你们就很乐了,很自在了,你们就希望能求到了,有无尽的财富在里头,这是真的,一点都不假。所以我们看到华严经,你看看从第一卷看到第十二卷,大概有十一卷半的经文,毗卢遮那佛的富贵我们想像不到啊!物质上的享受,如果你不读华严经,凭你想像,你决定想不出来的,你看看那个富贵,这就是无尽功德藏里面所包含的。西方极乐世界依正庄严也是无尽功德藏当中所显现的,绝对不是假的,样样都是真实的,我们在这一生当中可以取得,你为什么不干呢?你把这个舍弃了,太可惜了,确确实实能够取得的,所以诸位要珍惜。这前面三句讲修因,后面这一句是果报。

  再看底下一首,这是讲处所的普遍,‘一尘中有尘数刹’。尘是讲微尘,微尘是非常小的物质,我们今天讲原子、电子,讲这一类的,大概佛经里面讲的微尘是不是就是现在所发现的原子、电子,我们不得而知。但是我们晓得微尘是能够在金属里面通过的,我们晓得金属密度很大,虽然密度大还是有空隙,在高度的显微镜之下看得出来它还是有空隙,微尘可以在当中通过,由此可知,微尘很小很小我们肉眼看不到的;佛经里面讲阿罗汉的天眼能够看到微尘,就是这么小的物质。那一粒微尘里面,那里头东西多了,奥妙无穷,为什么呢?里面有尘数的佛刹,佛刹是什么呢?大千世界,不是一个大千世界,一微尘里头不是一个大千世界,有无量无边的大千世界,微尘数的大千世界,这不是我们能想像得到的,这不可思议的境界,我们没有法子能够想像的;就是一粒微尘里面有微尘数的大千世界,这个境界在华严里面所说的一多无碍的境界,也就是事事无碍,大中现小,我们能够理解;小中现大,我们没有法子理解了,连比喻都比喻不出来,但它的确是事实。

  ‘一一刹中难思佛’,难思就是不可思议,一一刹中有无量无边的佛。‘一一佛处众会中’,每一尊佛都在那里说法、都在那里教化众生,有无量的菩萨海会围绕,你看看那一微尘里面真是妙不可言。‘我见恒演菩提行’,他见到了,他入到这个境界了;演是表演,他也入到这个会里面,也示现修普贤行,这是什么意思呢?诸佛教化,佛教化众生,他到那里去示现,帮助佛教化众生,是这个意思,这是权智方便解脱行,这种境界最低限度也是圆教初住以上的菩萨才行,圆初住以上就是我们念佛人念到理一心不乱,这是最低的程度,如果严格说起来这个境界应当是八地菩萨才能够证入这个境界。

  我们读到这样的经文要相信,为什么呢?佛决定没有妄语,我们想到金刚经上释迦牟尼佛给我们所说的,如来是真语者,真就是不假;实语者,实就是不虚,决不是虚妄的;如语者,如就是与事实完全相符合,不增不减叫如语;不妄语者;不诳语者,佛不会说大话,不会欺骗人,他讲的境界的的确确是事实,确实是事实。实在很难相信,真是难相信,这不得已我们可以用梦境来作个比喻,大概凡夫每一个人都有作梦的经验,梦从那里变现出来的呢?我们想一想我们的身体什么地方能变成梦境?仔细在我们整个身体里面,我们的骨头里面,我们血液里面,我们皮肤里面,我们头发里面去找去,梦境从那里生出来的?你仔细去找,一定有一个地方变成梦境。

  可能变成梦境也只是一个两个很微细的细胞而已,也许就跟佛所讲的一尘之中它能够现无量无边的梦境出来;梦境没有小,一尘没法大,在感官的世界里面的的确确相通的;所以我们从这些比喻里面能体会到一点意思,那不是真正的境界,真正境界必须要自己证得,如何证得呢?还是极净的清净心就能够证得,所以决定不离清净心。菩萨到这个地位了,发心帮助佛教化众生,‘我见恒演菩提行’。我们现在是初学,虽然在初学,读到这一句我们也应当起来效法,只要看到有大众聚会在一起的时候,你能够懂得多少,你也可以跟大家讲一点,与大家来讨论佛法,共同来修学觉正净法,说明礼敬、赞叹,乃至回向功德利益,自利利他,这就是我们现前可以修学的利益愿。

  再看后面这一段,第七‘转法轮愿’,一共有三首。‘普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海。’这是第一首,第一首给我们所说的是先说明转法轮的处所。转法轮就是教学,佛用这个作比喻,佛法是要流通的,佛法是要彼此互相来传授的、来教学的,就像一个轮一样要转动。用轮来比喻非常有意义,轮在相上动,心不动;轮的圆周动,圆心不动;圆周有,圆心不能说没有,也不能说有。你们诸位想圆心在那里?圆心是非有非无,你说它没有吧?那个圆是据心才有的,没有心那有圆!你说有呢?找不到,你找到当中,点一点,那是点,显微镜看到好大的面积,点是抽象的,它真有,但是绝对没有即相。

  我们的心就是如此,心有没有?真有。有没有即相?没有。心无有一法,心能生万法,心什么都没有,但是心具足一切法;正是如六祖所说的何期自性,本来具足,一样不欠缺;何期自性,能生万法。可是你要记住他老人家第一句话说,何期自性,本来清净,这是他自己见到这个境界了,用几句话把这个境界的样子描绘出来,这是他自己亲证的境界。所以佛法常用轮来代表、来作比喻。我们学佛也就学轮相,身要勤快、要动;心要清净;身有,心要无,心要空。空,这个字好,空不是无,所以经上常讲真空妙有,它是一不是二;真空就是妙有,妙有就是真空,所以真空不空,妙有非有,这是事实的真相。那么转法轮的处所可以说尽虚空遍法界无处不是,这首偈子就是这个意思。

  ‘普尽十方诸刹海’,这先讲大的世界。‘一一毛端三世海’,与前面的一微尘里面含大千世界,意思没有两样。‘佛海及与国土海’,佛海就代表有情,众生海代表无情;或者我们拿现在的话来说,佛海代表动物,国土海代表植物、矿物,所以有情世间、器世间。如果讲到有情世间,九法界可以讲,佛怎么也讲有情呢?我们常讲九界有情当然不能包括佛海,可是你要记住,如果这个佛是藏教佛、通教佛、别教佛,还是有情世间,只有圆教的佛才不是有情世间。为什么呢?等觉菩萨,我们讲圆教等觉菩萨还有一品生相无明没有断,那他还是有情,所以往生西方净土带业是决定正确,如果是不带业,不带业都是圆教佛,别教佛都带业,所以佛海除圆教,藏、通、别佛都讲得通。

  ‘我遍修行经劫海’,这是普贤菩萨说,也就是教善财,实际上就是教我们,我们要普遍修行。经劫是讲的时间之长,前面讲我遍是遍一切处,这是遍一切时,后头经劫是遍一切时。一切处、一切时都要修行,行是行为,修是修正,我们行为有错误把它修正过来,这叫修行,无时无处不是我们修行的道场,这个诸位要记住。错误从纲领上讲就是迷了,从迷修正过来就觉了,从邪修正过来就正了,从染污修正过来就清净了,所以迷、邪、染,这就是病,就是错误;觉、正、净,这就是我们修行的标准,必须要修成觉、正、净,在一切时一切处去修正过来。再看下面第二首,‘一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。’这是轮转的圆满的教学。这个地方我要跟大家说明的,佛法的殊胜就是圆融,真正是不可思议,它是因人施教,它绝对不是用一个方法教一切众生。

  如果是一个方法,那何必要讲八万四千法门、无量法门呢?可是它有一个原则不变的,觉正净这是不变的,只要能达到觉正净的教学就圆满了,效果就现前了。至于用什么方法把你从迷修正到觉,从邪修正到正,从染污修到清净,方法是因人而异、因时而异、因地而异,千变万化没有一定的准则,这也正是经上佛自己所说的,佛无有定法可说,佛无有法可说,就是说的这个道理。这个方法适合于甲,不一定适合于乙,适合于乙的,不见得适合于甲。像前面我们所读过的舍利弗的两个徒弟,一个是看坟墓的,一个是打铁的铁匠这一类的,是个冶金的,从前打铁这一类的;舍利弗教他一个是数息观,一个是不净观,他们两个就修不成功;释迦牟尼佛给他们换一换,两个都证阿罗汉。换句话说,方法不对根性,就是不契机,白费功夫不能成就。药对了症,病马上就好了;药用得不对症,不但不能好,病上加病,这个麻烦大了。

  所以佛真正是聪明智慧,无量的智慧、无量的德能、无量的辩才,这就叫圆因,圆满因。也就是说什么样根性人,佛接触了给他说什么样的法,所以经上常讲佛以一音而说法,众生随类各得解。这个一音有许许多多的讲法,我们不要讲得太玄、不要讲得太深,人家会奇怪这神通不可思议。什么叫一音?一音就是无音,有音就不是一音,一音是无音,无音是一,一个意思,诚意、真诚,真诚之心就是一,也正是弥陀经上所讲的一心不乱那个一。从一心里面接触一切众生,变现一切的言语,对你说这个法门,对他说另外一个法门,他们听了各各人都得利益了,这叫随类说法。所以佛在世,示现跟我们平常人一样,没有什么两样。什么叫神通呢?这就叫神通,一心就通了,你以真心待人,什么都通了;你以妄心待人处处都不通。什么最神?诚心最神;心不诚,鬼头鬼脑鬼心眼。心诚到极处了,那就神了,神则灵,就是这么一个简单的道理,没有什么奇怪之处。

  你能够以真心一心待人,你就灵了,你要是用虚伪、欺诈,用这些心,那就是鬼心了,我们要明白这个道理,这首偈你念起来就有味道了,你就懂得这个里头的意思了。‘三世一切诸如来,于彼无尽语言海,恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。’特别注意这三世,三世指过去、现在、未来,三世诸如来就是三世诸佛。过去佛、现在佛不难懂,未来佛在那里呢?我们现前所看的一切众生统统是未来佛,未来佛就是现在佛,就是过去佛,三世一如啊!三世不二。如果你把三世分作三个段落来看,你不能得一心,你不能入这个境界。你如果真正明了一即是三,三即是一,你的心就清净了,为什么?你心里头没有分别了。有没有过去、现在、未来?有。有没有分别?没有分别,这就妙了,妙就妙在此地。正是所谓佛法在世间,不坏世间相;佛法在世间,不离世间觉,佛法的要求就是觉,世间跟出世间是一,不是二;觉了就叫出世间,迷了就叫世间,只有迷悟之分,并没有世出世间的界线,没有这个,只有假名,没有事实,我们要懂这个道理,三世一切诸如来就在我们现前。

  ‘于彼无尽语言海’,你们一天到晚所听到的无尽的言语,你如果会听,那你就跟普贤菩萨一样了,‘恒转理趣妙法轮’,他都在这里说法。说的什么法呢?说的叫你心地清净,就是我刚才所讲的所有一切众生统统都在那里说,说什么?如果要说到经,统统讲的大方广佛华严经。你说我没听过,我听的都是,一天到晚听的全是诸佛菩萨给我讲的大方广佛华严经,都是给我讲的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,乃至普皆回向,就给我讲这些;给我讲的像我刚才所讲的诚敬、清净、平等、慈悲。你们不会听嘛!那个人吵架,我听到他也是讲大方广佛华严经,也是给我讲的这些。你不会,你要会了你就真正得到其中理趣妙法轮。

  ‘我深智力普能入’,所以这个地方不但要智慧,深智慧,你才能入这个境界,要不然你入不了这个境界,我跟诸位讲真话不是假话。好,今天我们就讲到此地。

 

佛教专题
心经 观音 地藏 普贤 文殊 随缘 回向 法语 仪轨 佛教 念佛 感应 轮回 法师 因果 福报 药师佛 大悲咒 阿弥陀佛 释迦牟尼
施食 法会 财富 供养 姻缘 业障 因缘 楞严 往生 问答 生命 传统 助念 超度 持戒 功德 普门品 地藏经 西方三圣 极乐世界
健康 痛苦 治病 癌症 菜谱 家庭 持咒 出家 算命 临终 心咒 皈依 感恩 放下 打坐 抑郁 准提咒 舍利子 山西小院 了凡四训
财神 开光 智慧 附体 生气 子女 手淫 积德 婚姻 忏悔 拜忏 情爱 人生 堕胎 感情 戒除 金刚经 往生咒 准提菩萨 阿弥陀经
杀生 消除 文化 学佛 教育 弟子 世界 无量 经书 放生 邪淫 改命 戒杀 报应 生活 中阴 地藏七 弥勒佛 无量寿经 学弟子规
孝顺 宽容 华严 爱情 布施 自杀 回报 烧香 拜佛 抄经 托梦 祈福 诵经 祭祀 牌位 投胎 药师佛 同性恋 净空法师 印光大师