福建多元宗教信仰并荣的格局
魏德东
福建宗教格局最为显着的特色，是民间信仰的发达。依据2009年的***数据，福建省传统的五大宗教（佛教、道教、***教、天主教、***教）可统计的教徒人数为112 万人，依法登记的宗教活动场所6000多座。与此同时，福建省是全国唯一试行民间信仰活动场所登记制度的省份，根据2007年的数据，民间信仰活动场所数以10万计，其中10平方米以上者2.6 万多座，均在***部门登记；纳入宗教部门试点管理的场所852 座，被列入各级文物保护单位的场所328 座。
将民间信仰活动场所纳入宗教事务管理的范畴，是福建省的首创，其全面性的探索已有10年之久。与此相应，奔驰在八闽大地，最突出的景观就是民间信仰的高度发达。动物神、植物神、风神、雨神、天神、地神、石头神、生殖神、医神、瘟神、海神、祖先崇拜、忠臣崇拜、乡贤崇拜，不一而足，应有尽有。而一个村庄拥有10个以上的民间信仰场所，亦毫不鲜见。
福建何以有如此发达的民间信仰？许多学者作出了解释。比较经典的理由有：（1 ）福建具有“好巫尚鬼”的传统，《汉书》称之为“信鬼神，重淫祀”；（2 ）自然灾害众多，包括瘟疫、旱涝、台风等；（3 ）社会矛盾复杂，战乱频仍；（4 ）移民社会导致信仰多元；（5 ）宋以后经济文化的发达，等等。
上述分析当然都有道理。问题是，这些因素并非福建所独有，但何以福建的民间信仰最具特色？此外，这些因素的简单叠加，也很难看出民间信仰存在与发展的动力机制。
依据宗教市场论，影响宗教变迁的关键因素是宗教供给。可不可以从供给方的角度作些思考呢？据此推论，福建民间信仰的发达，第一必然是有充足的民间信仰供给，也就是有足够的民间信仰的制造者与维护者；二是制度性宗教和主流意识形态薄弱，即大的宗教与文化没有对零散的民间信仰做出足够的涤荡、改造与替代。
回到田野，我们发现，福建有充足的民间信仰的制造与维护者，这是毫无疑问的。更为重要的是，在民间信仰中，信仰产品的供给者与消费者在很大程度上是合一的，很多小庙都没有专职的神职人员，神灵的诠释者往往也是倾听者，制造小庙的目的就是为了服务自己和乡邻。这一方面使得民间信仰的供给水准可能很难与制度性宗教、文化同日而语，但同时，在供给与消费的对应关系中，民间信仰的供给力量则大到近乎无限。
福建主流文化与制度性宗教的情况又如何呢？首先看官方教育的情况。现存史籍最早记载的办学是西晋永嘉年间（307-312 年），直到唐代以前福建人居官者都甚少；有宋一代，以儒学为核心的主流文化才在福建扎根，私学与官学并兴，通过科举而走上仕途者剧增。两宋300 多年间，福建人中进士者达5900多人，按人口比例居全国之首。新儒学旗手朱熹的出现，则标志着福建文化达到了主流文化的高峰。佛教的情况如何呢？西晋年间佛教传入福建，但到唐朝建立之时，佛寺才有50多座，不曾对福建民风产生根本性的影响。佛教对福建社会的信仰格局真正产生作用，应该是唐代以后的事情。
众所周知，春秋战国是中华文化的塑型时期，之后又有两汉经学、魏晋玄学，还有佛教的传入与道教的产生。唐宋时期，已臻中华文化的鼎盛。而直到此时，佛教与儒家文化才对福建产生真正的影响。此前漫长的历史时期，滋养福建人民精神世界的，就是斑斓多彩的民间信仰，并由此形成了闽越人独特的精神文化世界。及俟中原文化进入，虽努力“去淫祀，传道统”，但已难以动摇民间信仰的文化根基，并由此形成了福建多元宗教信仰并荣的格局。（信息来源：中国民族报）