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念阿弥陀佛发愿求生净土的人都不是平常人!

念阿弥陀佛发愿求生净土的人都不是平常人,

他们在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来!

净空法师

 《无量寿经》上阿阇世王子过去生中曾经供养四百亿佛,这一世听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》,生欢喜心,发愿“将来我要是作佛也像阿弥陀佛”。你听到阿弥陀佛的名号,生欢喜心,发愿求生西方极乐世界,说明你过去生中修积的善根,决定超过阿阇王子!换句话说,你过去生中供养诸佛如来,决定不止四百亿,超过他太多了。为什么呢?你能够深心求生极乐世界,经上说的,一切诸佛说,净土法门是难信之法。我们这一生遇到并相信了,生欢喜心,这很不容易,应当要庆幸!

 所以说,人不相信净土,不愿意念阿弥陀佛,我常讲那是正常人,不奇怪!绝对正常。他要是一听到就相信,就立刻要求生净土,这是非常人,不是平常人,你才晓得他的善根、福德、因缘之厚!哪里是几生几劫的事情?

 这个法门谁能相信,此人必定是大善根、大福德,就是《无量寿经》上所说的:他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,才能信受奉行;没有这样深厚的善根,怎么劝他也不相信。

 佛教化众生,真正是真实、清净、平等、大慈大悲!众生善根没有这么厚,就慢慢的培养,一世一世的帮助他。已经成熟了,帮助他往生西方极乐世界;没有成熟的,给他种善根,所以这个名号功德不可思议,一历耳根,永为道种!

净空法师:不发愿,念佛不能往生

《无量寿经》上讲得很清楚,三辈往生的基本条件是:发菩提心,一向专念。哪有不发愿能往生?没有这个道理!如果不发愿,古人说过:“纵然一天念十万声佛号,没有发愿,喊破喉咙也枉然!”为什么呢?你不愿意往生嘛!求愿往生,万缘放下,这个心就是菩提心。蕅益大师在《要解》里跟我们说:如果往生要想增高品位,一定要心如佛心,愿如佛愿,行同佛行。心不像阿弥陀佛,愿也不像阿弥陀佛,行为也不像阿弥陀佛,你纵然往生,品位很低;何况你没有信愿根本就不能往生!我们要牢牢记住啊!你今天不发愿,也不念佛,你怎么能往生?

  

佛前发愿,决定实现

《阿阇世经》记载:很久很久以前,有佛出世,名一切度如来。当时有三个富家孩子,各用一颗白珠供佛,并发愿。 

一个说:“我要像佛右边的比丘。”

一个说:“我要像佛左边的比丘。” 

一个说:“我要像中央的佛。” 

 释迦牟尼佛告诉舍利弗:“当时发愿像佛的儿童就是我,发愿像左边比丘的就是舍利弗,发愿像右边比丘的就是目犍连。” 

圆因法师:信愿具足,必生净土!

发愿是最最重要的,所以世尊在《阿弥陀经》里苦口婆心,一而再、再而三地叮咛我们“应当发愿”。经云:“众生闻者应当发愿,愿生彼国。”“若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。”“诸善男子,善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。”“今发愿今往生,已发愿已往生,当发愿当往生”大圣世尊在短短的阿弥陀经里,却一连四次,不厌其烦地教诲我们,“应当发愿”,“应当发愿”,“应当发愿”,可见发愿是多么多么地重要啊!

 信愿具足,必生净土! 蕅益大师在《弥陀要解》里讲得非常清楚:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”念佛的人只要具足信愿,即使临终十念,亦决定往生。但为什么我们念佛的人很多,但往生的人却是很少?关键就在于他们在“信愿”上仍是含含糊糊,犹豫不决,贪恋娑婆,不愿往生净土!

 如果现在阿弥陀佛现身在我们面前,大开西方极乐世界之门,要接引我们去,当场愿意去的人还是少之又少!这是因为学净土的人,信,信得不深;愿,愿得不切;行,行得不力。依旧眷恋娑婆,对于世俗名利、儿女私情,种种牵绊,还是放不下的缘故。大家扪心自问:对于极乐世界,“信愿行”三资粮你具足了多少?对于娑婆世界的名利尘缘,你又放下了多少?

佛陀说法四十九年,三藏十二部经典就是告诉我们二个字:‘放下’。《金刚经》云:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’又云:‘离一切诸相,则名诸佛。’,《心经》云:‘无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。’《阿弥陀经》教我们:‘执持名号,一心不乱。’《无量寿经》教我门:‘发菩提心,一向专念。’《华严经》最后,普贤菩萨以十大愿王导归极乐,教诸大菩萨普皆回向西方,全都是教我们要放下娑婆,求生净土。

 即使你拼命地研究止观,能够把天台教旨融会贯通,甚至你能把三藏十二部经典都能倒背如流,都没有用,还只是个具缚凡夫,还要生死轮回,要成佛还须历经三大阿僧祇劫。即使你什么都不懂,只要老老实实地执持“阿弥陀佛”圣号,以深信切愿的心求生西方极乐世界,就能够一生成就,当生就超凡入圣。念佛法门真的是不可思议!奉劝诸君,栖心净土,息心念佛,至心求往生,不要再蹉跎有限的大好命光!

 普劝信愿念佛

 当深信吾人所住之娑婆世界苦已难堪,故名苦海;当深信西方确有极乐世界,无有众苦,但受诸乐,故名极乐;当深信多生以来,业障深重,非凭佛力,骤难出离;当深信持名念佛,定蒙佛慈摄受,求生决定现生蒙佛接引,得生极乐世界,随佛进修,决定成佛。由是坚定一心,愿离娑婆苦海,如囚犯之欲出牢狱,绝无系恋之心;愿生西方极乐,如穷子之思归故乡,岂有因循之念。既具深信切愿,当力行念佛,誓不退惰。此信愿行,为往生极乐之三大要诀,缺一不可。蕅益大师云:“欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界;欲决定生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭,信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生;信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。得生与否,全凭信愿之有无;生品高下,乃视持名之深浅。”古今坐化立亡、上品上生者,皆信深愿切,而持名念佛功力之深者也。念佛方法,简而易行,信愿具足,十念必生! 

 (摘自《莲池警策——圆因法师净土妙语》)

佛法导论——净土篇 李圆净居士著

发愿第七

华严经说:‘是人临命终时,一切诸根悉皆散坏,一切亲属皆悉舍离,一切威势悉皆退失,乃至象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离,于一切时,引导其前。一刹那间,即得往生极乐世界’。这愿虽由信而起,但信实由愿而真。信愿既能真切,行亦不期起而自起了。纵遇欢喜境界现前,我只是念一句阿弥陀佛。纵遇烦恼境界现前,我也只念一句阿弥陀佛。假使轮王胜妙五欲现前,终不因此乐退失往生之愿。假使赤热铁轮旋转顶上,也不因此苦退失往生之愿。这顺逆至极的尚不能够改移所愿,何况小小的顺逆境界。这样的把得定,做得主,自然一切境缘不能引转,一切邪说不能摇惑。他日报尽命终,当然直往西方,不生他处。

反过来看,虽然这一句佛开口便道著,并无难念,但是娑婆念重的便难往生。誓如万斛之舟,能够乘风破浪,有瞬息千里之势,你却自向船头钉一椿,叫他怎得前进。自佛化东流,古今来固然不少善行的人,可惜多有不明至理,误于用心。或在生辰礼忏诵经,为的是现生消灾邀福。或到暮年持斋念佛,为的是将来投生福地。虽然佛法不可思议,所求无所不得,但以大求小,既乘诸佛的本愿,亦背学佛的真理。如明珠弹雀,就可惜的很了。试想为什么罪人入了狱的,时刻求出。只因他确确实实知道在这棘墙之外,更有许大安乐世界在,却是众生以烦恼为家宅,以生死为园囿,偏不晓得大铁围山是我棘墙,三界法场之外,各各自有家乡安乐地在。倘能将彼土的乐处,来返观娑婆的苦处,便由不得深生厌离,如出牢狱般的迫切了。将娑婆的苦处,遥观彼土的乐处,便由不得深生欣乐,如归故乡般的殷勤了。持念名号的时候,自然念念之间,欣厌具足。正如脱离牢狱,奔投故乡的时候,自然步步之间,无不欣厌具足。这样的于娑婆之爱日求其轻,于极乐之念日求其一。轻之又轻之,以渐阶于无。一之又一之,以渐邻乎极。倘遇不如意事,即拨转念头,把这一句佛急急提念,回光返照,我是阿弥陀佛世界中人,如何也和他们一般见识。一心念佛,更无多语。果能这样,此人虽未出娑婆,已非姿婆的久客。虽未生极乐,早是极乐的嘉宾了。

须知阿弥陀佛以大愿成佛,如果我所发的愿,也合佛摄生的愿,何难往生。佛在无量劫前,普为世界受苦众生发四十八大愿,依愿久经长劫,修菩萨行。舍金轮王位,国城妻子,头目髓脑,不知几千万亿。种种忍人所不能忍,行人所不能行。圆修万行,力极功纯,庄严净土,自致成佛。分身无数,接引众生,方便摄化,令生彼国。如果就众生看,佛是普为一切众生。如果就我一人看,佛是专为我一人。照这样说,阿弥陀佛的称性大愿,是为我而发。阿弥陀佛的长劫大行,是为我而修。四土是为我严净。三身是为我圆满。乃至头头现身接引,处处显示瑞应,尽是为救度我。当我造业时,佛便警策我。当我受苦时,佛便拔济我。当我归命时,佛便摄受我。当我修行时,佛便加被我。佛的种种顾我,究竟为什么呢?不过是要我念佛,要我往生,要我永脱众苦,广受诸乐,要我辗转度一切众生,直至成佛而后已。深恩重德,无可言喻。即如莹珂,原是一个饮酒食肉的人,因读往生传即吃素念佛。到第七日,感佛现身慰言,十年后当来相接。珂说,娑婆恶浊,易失正念,愿早生净土,承事诸圣。佛曰,汝志如此,我三日后来接。果然如期往生。又如怀玉禅师,精修净业,一日见佛菩萨满虚空中,一人执银台而入。怀玉心里想道,我一生精进,志在金台,怎的不然。当下银台便隐。从此更加精进,二十一日后,再见佛菩萨遍满虚空,前次执银台的,已换金台来到,玉即泊然而逝。又如刘遗民,依庐山东林结社念佛,一日当想念佛时,见佛现身。遗民心中思忖著,怎得如来手摩我头呢。佛即手摩其头。再想道,怎得如来衣覆我体呢,佛即将衣覆其体。你看欲速生便令速生,欲金台便换金台,欲手摩头便摩头,欲衣覆体便覆体。可见大慈悲心,无有拣择。

楞严经中大势至菩萨说:‘十方诸佛,怜念众生,如母忆子。子若逃逝,虽忆何为。若子忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一’。这是大士亲证实到境界的吐心吐胆相告语呀!我不念佛,佛尚念我。我如果恳切念佛,佛必转更念我。既然佛以大慈大悲,于念念中忆念摄化于我,我今感戴深恩,更应念佛。一向长劫枉受众苦,我今想求脱苦,便应念佛。已造的业无可奈何,未来的业岂可更造,我今生惭愧心,便应念佛。同体心性既然本有,即今只欠悟证,我今求悟心性,便应念佛。

要晓得阿弥陀佛大愿大力,譬如一只大船,不论何物,但得上船,即到彼岸,不忧沉溺。却是顺水顺风,是上船以后的事。假如你不肯上船,将如之何。所以总要自己发愿为先。蕅益大师说:‘得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅’。实在是千古不易的至言。