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学佛答问:净土法门法师答新加坡佛教居士林21

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学佛答问  (第二十一集)  2000/9/27  新加坡佛教居士林  档名:21-090-21 

  问:「在家居士诵经时是站著好,还是坐著好?」 

  答:诵经是背诵,不需要看经本,坐著、站著都可以,没有一定方式;如果是读经,有经本坐著比较好。不用经本背诵这个没有关系,站著、经行、散步都可以背诵经典。 

  问:「居士在家做课施大悲水,请问怎样施法?」 

  答:「施」是布施,就是你念大悲水布施给一切苦难众生。通常有两种,一种是帮助人治病的,另外一种是布施给小动物,像蚂蚁、爬虫类。求大悲水,念大悲咒一定要有大悲心,如果没有大悲心,大悲水就不灵。心地愈是真诚慈悲,大悲水就愈有感应。 

  问:「据说在家居士可以吃白皮鸡蛋,请问是否可以吃?」 

  答:我不懂得什么白皮鸡蛋,鸡蛋还有很多种颜色?这个问题过去有同学问过,只要不是种蛋,吃鸡蛋就跟牛奶一样是不杀生,不会伤害它的生命。这个蛋可以孵小鸡,它就有生命,那就是杀生;如果不能孵小鸡,这不是种蛋,一般讲是可以吃。大都市市场卖的大概都不是种蛋,我听说种蛋很不好买,一般市场都买不到,而且价钱也比较高一些。不过现在吃蛋很麻烦,听说饲养人喂的饲料,里面掺杂著一些基因的东西,恐怕吃了会带来很多疾病,还是少吃为妙。 

  问:「我今年三月、八月,四次梦礼法师,自己好像很难过,恨相见太晚。深知法师就是我一直苦苦找寻的善知识,眼前这位长者,即是值得我终身依止的好老师,愿以法师为榜样,决定尽形寿从事多元文化社会教育的义务工作。现在弟子想学经,请法师指导两个问题:第一,如何选择学讲的经典?於我个人深爱《首楞严经》,但究竟选择哪一部经会更有益於当今社会众生?」 

  答:《首楞严经》也很好,分量太大,这部经典是大乘圆教,比较深一点,在现前这个社会契机的面比较窄小。窄小也没有关系,这种经是对上根人说的,用现在的话说,是对高级知识分子说的。你发心学这部经,你就不是度普通人,你是度社会受过高等教育的这些人。这很难得,也相当不容易,能发这个心很好。学《楞严》一定要看注解,如果不看注解很难看得懂,注解里比较浅的是圆瑛法师的《楞严经讲义》,用它来做基础比较方便。 

  问:「不能亲近法师身边的日子,该如何落实修行?」 

  答:亲近善知识不一定天天跟随在善知识的身旁,每天跟随在侧,有许多人一生都不能成就。由此可知,「亲近」不一定是指天天在身旁,真正的意思就是佛经讲的「受持读诵,为人演说」。你能把这八字做到,这是真正亲近。我们今天以佛为师,而且是以诸佛最赞叹的阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》,尤其是夏老居士的会集本。诸位可以把《无量寿经》五种原译本,另外两种会集本跟彭际清的节校本,与夏老的会集本,总共九个本子,你仔细做比较就会了解。夏老的会集本很受人欢迎,度众生也多。与古本比,虽然这个本子推出才十几年,恐怕现在这个本子度的人数不亚於古代,你就晓得它的殊胜。 

  夏老居士绝对不是普通人。我过去讲经跟大家报告过,我不敢打妄语。有一年我在美国迈阿密讲经,原来到迈阿密准备的讲题是《地藏菩萨本愿经大意》,我在美国东部从纽约到美国的首都马里兰州,到奥克拉荷马,然后再到亚特兰大,最后一站到佛罗里达州的迈阿密,而这一次每个地方都是讲《地藏菩萨本愿经大意》,但是到迈阿密一看,讲堂里面一半以上是当地的美国人,我看到这么多人,临时换讲《认识佛教》,把佛法介绍给美国的同学们。 

  这里面有几位特异功能的人,在外国人讲,他们有神通,有天眼通。主办单位的这位居士,在我没有到达时结缘的经书就已经寄了不少过去,其中有黄念祖居士《无量寿经注解》,这个本子是我们在台湾印的,前面有夏莲居老居士一张照片,这是诸位都看到的,现在这个照片流通得很多。这些特异功能的人看到这张照片,跟当时主办单位曾宪炜居士说:「这个人是再来人,不是普通人。」曾居士很喜欢神通感应,向他请教:「他有什么特殊?」美国人讲:「他的身体是透明的。」从照片上怎么能看得出来?身体透明就是说他心里一丝毫污染都没有,得清净心了。我们这个身体,那些人看都是漆黑,不是透明的,里面被贪瞋痴慢污染了。他们说:「这个人身体是透明的,而且这个人现在已经不在了。」从来没有见过面,也没有人讲给他们听,居然讲得与事实非常相应,我们不能不佩服。他说的感应事情很多,我们也不便多说,说了之后,别人说我们是妖言惑众。我们从来不讲神通感应,我们真正修行,心地清净,总有几分明了。 

  我第一次到北京访问黄老居士,老居士也跟我谈得很多。夏老往生的时候,他们都守在身边,夏老告诉大家,他的会集本将来是从海外传到中国,会传到全世界。在我们想像末法有九千年,这九千年净土宗能够发扬光大,能普度众生,决定是这部《无量寿经》。佛在《法灭尽经》与这部经都有预言,将来佛经统统灭尽,最后只剩下这部《无量寿经》。《无量寿经》现在九个版本,到底是哪个版本?肯定是这个本子,夏老居士肯是佛菩萨再来的,不是普通人。我们知道印光大师是大势至菩萨再来,祖师大德当中许多佛菩萨再来的,身分没有暴露,我们不晓得,可是印光大师赞叹《弥陀经要解》,他说:「即使古佛再来给《弥陀经》做一部注解,也不能超过其上。」蕅益大师是什么人?如果我们知道印祖是大势至菩萨,蕅益大师不是阿弥陀佛再来,肯定是观世音菩萨再来。 

  宋朝时候王龙舒会集的本子并不圆满,因为他只看到四种原译本,《大宝积经》里面的「无量寿」这一会,王龙舒居士一生没有遇到过,所以这个会集有缺陷。如果说会集不许可,王龙舒居士往生瑞相大家都见到,他是念佛站著往生的,他的会集本收在《龙藏》里面。过去这个注解、作品被收入《藏经》,就是佛门四众弟子、高僧大德及朝廷肯定你的注疏与佛的教理不相违背,这才能入藏。印祖对王龙舒、魏源的本子都有批评,那个批评梅光羲老居士说得很清楚,印祖不是批评不可以会集,是批评会集不当。会集跟翻译不同,翻译自己可以斟酌用字,会集不许可,决定要保存原译本的文字,不可以更改。王龙舒居士与魏源居士都改动原文的文字,印祖的批评是在这个地方。夏老居士做第三次的会集,这些毛病都没有,他非常慎重,前后用了十年的时间定稿,这才流通出来。 

  当时的大德赞叹的人很多,用他这个本子来讲经的有慈舟老法师,也是最初为这一部经做科判的。我们培训班第二期学生一起参与做了详细的科判,就是以慈舟法师的科判为基础、为蓝本,然后再深入、再详细的来分科。慈舟大师有两位学生,在台湾都非常有名,也受大众的景仰,一位是道源老法师,已经圆寂了,还有一位忏云法师,这两位大德我都亲近过。 

  现在有一些人批评会集本,批评的用意何在,我就不必说,我们自己要有智慧。李木源居士告诉我们:老林长陈光别居士生病的时候,就是将我讲解会集本这套录像带听了五遍,他是预知时至,确实往生了。往生前三个月,他家里的人告诉我:老居士在一张纸上写了十几个「八月初七」,家里人不敢问,不知道他写的是什么意思,他是八月初七那天往生,三个月之前就预知时至。在新加坡、马来西亚这一带受持这部经,依照这部经典修行,往生的有十几、二十位之多,这些人的瑞相是我们亲眼看到的,这在佛家讲是「作证转」,来给我们做证明,我们要深具信心。 

  这个本子是我的老师李炳南老居士亲手传给我的,嘱咐我将这个本子弘扬广大。李炳南老居士生前曾经讲过一遍,当时没有参考资料,他用毛笔字写得很规矩,做成眉注,段落、层次都勾出来。他当年讲经用的经本,这个经本交给我了,我一直带在身边。过去在海外弘扬这个本子只有我一个人,在国内弘扬只有黄念祖老居士,也是一个人,本子流通得不多,见到的人很少。我们见面之后,得到莫大的安慰,我们不断有书信往来。每一年我至少会到北京看他一次,我们面对面来讨论,我们有师承,有使命感,无论什么人对这个本子批评,他的功过我们不说,诸佛菩萨也不会起心动念,但是护法神是凡夫不是圣人,障碍这个经典的流通,怕护法神会找麻烦,这个事情是肯定的。 

  许多往生的例子,我们都看在眼里,我们有坚定的信心,有坚定的大愿。培训班同学非常的难得,我本想下一届多开几门经论,结果同学们一致的跟我说,我们还是选这部经典。我说也好,大家都能够一门深入,也是一桩殊胜难得的好事情,如果有同学想学其他的经典,也可以选择。我想大多数同学都欢喜这部经,选择这部经是亲近阿弥陀佛,每天读诵,弥陀为我们灌顶,弥陀为我们开示,你说这是多么殊胜! 

  经义有疑惑没有关系,一遍一遍的读,遍数读多了,你的疑就破了。古人说:「读书千遍,其意自见。」为什么?一千遍念下去把你的妄想分别执著念掉了,心就定了,定就能开智慧,就是这个道理,智慧是从清净心里面生起来的;换句话说,清净心起作用就是智慧,染污意起作用就是烦恼,这里面有大道理在。所以只要老老实实、恭恭敬敬去读诵,自然会开智慧,自然会理解。最重要的是依教奉行,就像善导大师在《观经四帖疏》说:「佛教给我们做的,我们完全照做,佛教给我们不可以做的,我们决定不要去违犯」,这就是如来好弟子,这样修学这一生决定成就。所以选择经典,一定要选择自己有能力受持的,就是适合自己程度的。选得太高了,自己没有办法受持,反而得不到利益,这一点我们不能不留意。我们要选择适合於自己根性,适合於自己的生活、工作,都能融成一片,这样修学就非常得力;如果所学非所用,那就相当困难了,这是我们选择经典一定要知道的事情。 

  问:「不知道弟子是否够资格学习讲经?」 

  答:学习讲经,如果是中国的同学,你要向北京佛协报名,我们下一届学生是由中国佛协选派的。下一届开班,培训班有个班主任,我们请求中国派人来担任班主任,还请一位监学来管理学生的生活。李木源居士担任副主任,负责执行事务的工作,我是担任教学。如果是新加坡当地同修,你就找李木源居士商量,问他有些什么条件,你能不能参加。 

  问:「我专修观音法门,绕佛时我小声念观音菩萨,请问可以吗?我如果读《无量寿经》是否代表不是一门专修,是否只能读《普门品》?」 

  答:修行的方法古人的典范很多,江味农居士一生念《金刚经》,他放下经本,就念南无阿弥陀佛,他说自己是「教宗般若,行在弥陀」。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号,没有妨碍的。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以,把你修学的功德回向求生净土,都能得生。「三辈往生」最后一段经文,是专门说明修学其他大乘法门的人,将他修学功德回向求生净土,同样可以往生。西方弥陀净土的门非常广大,并不一定是接引专修专弘的,修学其他法门,只要回向往生,统统能得生。 

  什么是「功德」?你修行有没有功德?如果没有功德,你拿什么回向?你念回向偈是空的,不起作用,自己决定要有真实的功德。真实的功德就是清净心,佛经说:「心净则佛土净」,修行最重要是清净心,远离一切妄想分别执著,功德就现前了。我们再讲明显具体一点,「持戒有功,得定是德」,你因戒得定,「修定有功,开慧是德」。你才晓得功是修因,德是你的果报,你有真正的修功,才有真实的果德。持戒如果不能得定,那个戒是福德不是功德。 

  我们看到许多持戒很严的人,他修的是福德,不是功德。为什么?他没有得定,他还有妄想分别执著,认为自己戒律修得很好,看到那个人破戒、那个人犯戒,把自己的功德毁掉了。怎样持戒才是功德?六祖惠能大师讲:「若真修道人,不见世间过。」他持戒是功德,因他持戒能得定。你想想看,戒律持得再好,看这个不顺眼,看那个不满意,觉得自己很了不起,心定不下来,心不清净,这个戒是福德不是功德。功德能了生死出三界,而福德不能。功德与福德我们必须要辨别清楚,千万不能搞错。佛经说:「一念瞋心起,百万障门开」,又说「火烧功德林」,火是发脾气,心里不高兴,遇到不如意的事情,一不高兴、一发脾气,功德就完了。所以功德很不容易修积,如果在临命终时发脾气,这一生都完了。 

  我们问,你有多少功德?你就想想:从什么时候起你没有发脾气,到现在你念佛、读经、拜佛,你修积得多少功德,自己就晓得了。你要知道,瞋恚心会把你的功德失掉了,贪爱心也是一样;换句话说,中国人讲的喜怒哀乐爱恶欲,这七情五欲都会把你功德破掉。因此,功德很不容易修,也很容易失掉,福德容易修,福德不会丢掉。这是功德跟福德必须要辨别清楚。 

  问:「一贯道是五道合一,佛、儒、伊斯兰、基督、道教,是否此教早有多元文化的先见之明,理念很正确?」 

  答:一贯道崇尚五教,五教都不承认它,五教都不跟它往来,它算不算是多元文化的先进?诸位同修必须要有智慧,它很容易诱惑你,你要走入这个门,你这一生只能修福报,决不能超越轮回。为什么?古圣先贤教导我们,「一门深入,长时薰修」,五个教都学,你怎么能成功?我们净宗的五经一论,你要六门统统都学,这不是普通根性的人能够成就的,而最容易成就的,还是在六门课程中选择一种。单刀直入、一门深入是最容易成就的,怎么可以修两个法门? 

  这是五个宗教,不是五个宗派,五个宗教合起来修,修成什么样子,我们就不晓得了。也不像佛,也不像基督,也不像回教,不知道修成什么样子。所以这不是正教,我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪个宗教,你就进入这个教门,都是好事情。五个宗教可以做朋友,可以互相尊重,互相敬爱,互助合作,共同维护社会安定,世界和平,这是正确的。所以我们佛门决不会拉基督教徒:「你放弃你的宗教,你来修学我的宗教。」人各有志,人各有缘,我们拉别人的信徒,这是不道德。我们与各个宗教往来,绝对尊重他们宗教,尊重他们的信徒,赞叹他们的宗教,赞叹他们的信徒,决不拉他信徒到我这里来,我们才能交朋友。如果互相拉信徒,决定走向竞争,最后就是战争,这是肯定的,所以一定要互相尊重。 

  一贯道虽然尊重五个宗教,但它什么都不是。我曾经看过一贯道注解的《金刚经》与《心经》,我看那个注解,经文一个字没错,注解完全不是那么回事,这就是古大德讲的,「佛法无人说,虽智莫能解」,完全用他自己的意思来解释经典,把经解得支离破碎,诸佛菩萨看到都叹息,这造很重的罪业。一贯道真正走上轨道,我们称赞它,如何走上轨道?你想学佛,你跟佛教的法师学;你想学基督,你跟基督教牧师学;你想学伊斯兰教,你跟清真寺的阿訇学。这是正教,我们赞叹,这是真正能帮助人,但决不可以凭著自己的意见来解经。我想佛教的经典他解错了,其他教的经典也一定解错了,佛家讲错解如来真实义,他怎么会有成就? 

  问:「福报与功德给与一切众生,有何不同利益?」 

  答:这个刚才说过了,就不重复了。 

  问:「佛教徒烧金纸给已故亲人,他是否能得到,有必要吗?如果亲人在地狱和畜生道,他们如何得到?」 

  答:你都晓得了,你何必问我?但是这里面有个误会,我不能不说清楚。佛教里面没有为死人烧金银纸的,你去查《大藏经》,经上没有这个说法。为亡者烧金银纸是中国古老的风俗习惯,这不是佛教的,不能把它附会到佛教。但是现在佛教寺院,好像超度佛事也有这些作法,那是变质的佛教,不是真正的佛教。居士林这里没有焚化炉,七月刚过,也做了几次法会超度家亲眷属,没有烧金银纸的,这个我们一定要懂得。 

  这个事情过去有人问过印光大师,《印光大师文钞》里面有,老和尚对这个事情答覆很妙,「这种风俗习惯,如果家亲眷属是堕饿鬼道,这用得上,他真能得到,他要投生畜生道或者人道,他用不上。印光大师是既不赞成也不反对,他老人家用这个态度。为什么?万一他在饿鬼道,你不准他烧金银纸,这把人家财路断掉了。老和尚这个开导通情达理,非常有意思,我们顺从老和尚这个指示就好。 

  问:「已经注册为夫妇,还没有圆房,女方提出离婚。请问这是人为因素还是因果?」 

  答:大概人为跟因果都有。 

  问:「请问人有灵魂吗?灵魂在人体的哪一部分?」 

  答:你晚上睡觉会不会作梦?我看一般人晚上睡觉都会作梦。我问你:你那个梦是在哪个部位?是在头、眼睛、耳朵、手、脚?从作梦就能肯定灵魂是存在,灵魂离开身体,这个人作梦去了,不会再醒来,是这回事情,它到另外一个空间去生活了。所以你懂得这个道理,人有没有死?人没有生死,死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界,去找另外一个身体去了。 

  这里跟诸位解释「魂不灵」,如果魂是灵的,你想想看,你来投胎,一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家,一出生就享福,那多自在,而你为什么投胎到平常人家?魂要是灵的话,为什么它到饿鬼道、地狱道、畜生道?由此可知,它不灵。究竟是什么样子?魂是迷惑颠倒。你要不相信,你仔细去思惟,晚上作梦,在梦中头脑决定没有在清醒的时候清楚,你从这个地方就能体会到,梦境是迷惑的,醒过来时头脑是清醒的。人神识离开身体就跟作梦一样,是迷魂不是灵魂,灵魂是我们称赞它,说得好听。孔老夫子讲实在话,他老人家在《易经・系辞》讲:「游魂为变,精气为物。」他说得很好。「魂」是什么?速度很大,到处飘荡,不稳定,是游魂。孔老夫子毕竟是圣人,他知道但很少说,他说游魂与佛法讲神识的状况非常接近。 

  问:「请问人死后灵魂从何处往生?」 

  答:佛在经典里面说有很多部位,就是说灵魂从什么地方离开,临命终时仔细去勘验,你的灵魂是从脚心离开是堕地狱,全身都冷了,脚底还有温度,这是说明他从脚底走的。从膝盖走的是堕畜生道,从肚腹走的是堕饿鬼道,从心口走的是生人道,从眼走的是生天道,往生西方极乐世界是从头顶走的。 

  这个事情,我们要非常小心,他真的是生天、是往生,那没有问题,为什么?他神识走得很快,他真的走了。凡是生到善道,身体一定是柔软的,不会是僵硬的,纵然人死了之后两、三天,有的时候一两个星期,身体还是软的。我们自己亲眼看到的,台北华藏图书馆的韩馆长,往生之后两个星期才入殓,身体还是软的,这都是很希有的瑞相。人断气之后,最好是十二小时再去碰他,这是最安全的措施。 

  问:「请问人不到人间就不会造罪?」 

  答:这个话讲不通,六道众生都造罪,天人也造罪,畜生也造罪,饿鬼也造罪。地狱不造罪,地狱只受果报,地狱人没有造罪的机会,其他的五道都造罪业。 

  问:「人之初非到人间,到人间的意义?」 

  答:你的意思大概是「人之初,还没有到人间来,到人间的意义是什么?」佛经有解释,「人生酬业」,我们为什么到人间来?过去造的业现在要受果报,所以到六道来受生。我们讲投胎、受身,有两个原因:一个是来受果报的,另外一个是诸佛菩萨乘愿再来,示现度化众生的,除这没有其他的原因。 

  问:「想要作佛先要学做人,请问要怎样做人才能达到成佛的目标?」 

  答:我们最近讲十善业道,你仔细读《十善业道经》,依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础,再提升学菩萨、学佛;也就是以十善业道的基础,修学菩萨六波罗蜜。 

  问:「请开示普贤十大愿王的意思。」 

  答:这个不行,时间不够。十大愿王一条都要讲两个小时。我过去讲过留有录像带,你们自己去听。 

  问:「我们有求愿的心,但不要执著。请问每天早晚课之后求生西方,是否也是执著?」 

  答:对,这个执著可以的,因为《弥陀经》上佛教导我们执持名号。对於世出世间一切法不可以执著,对於西方净土阿弥陀佛要执著,我们执著才能往生。诸位要晓得,执著往生只能生凡圣同居土,如果把执著除掉,你的品位会往上升。可是我们现在不行,我们除掉这个执著就不能往生,这个要搞清楚,我们非执著不可。至於西方极乐世界的品位,到极乐世界再去修,我们在这个时候只求带业往生生凡圣同居土,决定靠得住。如果想不执著而能想往上爬,恐怕爬不上去就摔下来,这就去不成了。

 

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